【孤懷孤詣】古代詩(shī)學(xué)概念。語(yǔ)見明譚元春《詩(shī)歸序》云：“夫人有孤懷，有孤詣，其名必孤行于古今之間，不肯遍滿寥廓。而世有一二賞心之人，獨(dú)為之咨嗟傍皇者，此詩(shī)品也?！?“孤懷孤詣”一方面指詩(shī)人與眾不同，有獨(dú)特的情懷志尚和心靈追求，詩(shī)歌就是要表現(xiàn)人類精神的這種獨(dú)特性。因此，“孤”字含有表現(xiàn)個(gè)性和追求創(chuàng)新的意思。另一方面，它又指詩(shī)人潔身自持、孤傲不屈的品性。 “孤懷孤詣”以貌似回避現(xiàn)實(shí)的形式表現(xiàn)了抗俗的志操。從這種孤高的心襟孕育出的詩(shī)篇，往往在清冷幽澹的體貌下，蘊(yùn)含著瑩潔奇傲的情愫。

【無(wú)色無(wú)著】古代詩(shī)學(xué)概念。形容詩(shī)歌空靈、清遠(yuǎn)而不粘滯的藝術(shù)特征。語(yǔ)出明謝肇淛《小草齋詩(shī)話》云：“詩(shī)境貴虛，……詩(shī)情貴真，……詩(shī)意貴寂，……詩(shī)興貴適，……詩(shī)無(wú)色，故意語(yǔ)勝象，淡語(yǔ)勝濃；詩(shī)無(wú)著，故離語(yǔ)勝即，反語(yǔ)勝正?！薄盁o(wú)色”是佛家用語(yǔ)，色指物質(zhì)現(xiàn)象，無(wú)色即是指虛空無(wú)邊、無(wú)固定處所、無(wú)物質(zhì)、無(wú)形體的境界?？傊岢氖且环N若即若離、似是非是的風(fēng)格或意境。本此論詩(shī)，他不但反對(duì)公安派“但恐不達(dá)，何露之有”的淺率之弊，也批評(píng)七子派堆垛鋪敘、故為俊語(yǔ)的夸辭之病。

【雖頌皆刺】古代詩(shī)學(xué)概念。意謂詩(shī)歌中的頌詩(shī)，不止于歌頌，還可以含有譏刺之義，即通過(guò)贊美古代的盛世來(lái)譏諷當(dāng)時(shí)社會(huì)之不足。語(yǔ)出明陳子龍《詩(shī)論》。自《詩(shī)大序》提出美刺之說(shuō)，歷來(lái)論詩(shī)者均無(wú)異辭。陳子龍作《詩(shī)論》專辯此說(shuō)，認(rèn)為美刺之說(shuō)古人行之易，今人行之難。而后世則不然，由于世衰道微，不恰當(dāng)?shù)亍胺Q引盛德”，即是諂媚；而若慷概陳詞，譏切當(dāng)世，則又“朝脫于口，暮嬰其戮”。陳氏指出在亂世美無(wú)可美，刺則有所不能，直接地表達(dá)詩(shī)人的美刺是不行了，但還有另一種曲折的表達(dá)方法，即通過(guò)贊美古代的盛世來(lái)譏諷當(dāng)今社會(huì)的不足。由于這一類作品的“刺”表現(xiàn)得比較含蓄，“后之儒者”遂把它解釋為美、為頌?！镜溥h(yuǎn)諧則】古代詩(shī)學(xué)概念。以典遠(yuǎn)、諧音律、麗以則論詩(shī)，語(yǔ)見清王士禛《帶經(jīng)堂詩(shī)話》卷三，被后人概括為“談藝四言”。典，語(yǔ)言典雅，指取儒家經(jīng)典和正史的語(yǔ)言入詩(shī)。遠(yuǎn)，味外有味，意境清遠(yuǎn)。他以繪畫為例，“畫瀟、湘、洞庭，不必蹙山結(jié)水，意不在渭城車馬，而設(shè)釣者于水濱，忘形塊坐，哀樂(lè)嗒然，此詩(shī)旨也：次曰遠(yuǎn)?！边@是他主張的神韻說(shuō)的主要內(nèi)涵。諧，指詩(shī)歌音律協(xié)調(diào)，富有音樂(lè)美。則，法則，法度?！拔羧嗽疲骸冻~》、《世說(shuō)》，詩(shī)中佳料，為其風(fēng)藻神韻，去《風(fēng)》《雅》未遙。學(xué)者由此意而通之，搖蕩性情，暉麗萬(wàn)有，皆是物也：次曰麗以則?！睋P(yáng)雄《法言·吾子》：“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫，這是王士禛論詩(shī)所本。他要求詩(shī)歌寫得美麗而又合乎法度，不為淫麗。王漁洋談藝四言，曰典，曰遠(yuǎn)，曰諧，曰則，而獨(dú)未拈出一'真’字。漁洋所欠者，真耳。”

【神韻】古代詩(shī)學(xué)概念。它由原本各自獨(dú)立又彼此相關(guān)的“神”與“韻”二者并列組合而成，但其內(nèi)涵并非二者的簡(jiǎn)單相加，而是自有新質(zhì)。所稱“神韻”，指的是王敬弘不受世俗功名利祿拘束，超然塵外的精神品格、生活情趣，以及由此表現(xiàn)出來(lái)的讓人感受到的風(fēng)采和氣度，其中也包含了品評(píng)者非常贊賞的審美評(píng)價(jià)?！吧耥崱边€包含了以下幾個(gè)要義：一指文藝作品中超越形跡之外的審美特質(zhì)。一指情韻悠遠(yuǎn)、含蓄無(wú)盡的韻趣。如清施補(bǔ)華《峴傭說(shuō)詩(shī)》：“用剛筆則見魄力，用柔筆則出神韻。柔而含蓄之為神韻，柔而搖曳之為風(fēng)致?！币恢盖逵牡h(yuǎn)的意境之美。神韻二字，”具體指清幽淡遠(yuǎn)的意境之美。細(xì)加分辨，此意境中又有兩個(gè)層次；就描摹審美客體言，體物貴在傳神，詠事“不著判斷”?！彼Q“神韻天然”，與強(qiáng)為應(yīng)酬之作不同，也與經(jīng)國(guó)化民，裨補(bǔ)教化無(wú)關(guān)。這種超然世外、淡薄功名的純粹審美方式，自然賦予作品以沖淡清雅的風(fēng)味情調(diào)。味外味也。味外味者何？神韻也。”如翁方綱作《神韻論》，既擴(kuò)大“神韻”之義界，又矯其空疏之病。又袁枚《隨園詩(shī)話》卷八，認(rèn)為“近體短章，不是半吞半吐，超超玄箸，斷不能得弦外之音，甘馀之味”，追求“神韻”境界有道理，但若長(zhǎng)篇巨制則不以“神韻”為工，而以淋漓酣暢為快，“總在相題、行事能放能收，方稱作手”。

【羚羊掛角】古代詩(shī)學(xué)概念。原是宋代嚴(yán)羽有關(guān)詩(shī)歌藝術(shù)特質(zhì)的論述。語(yǔ)見其《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》：“詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。傳說(shuō)羚羊到晚上就把自己的雙角掛在樹上棲息，不著痕跡，以躲避獵狗的追尋。因此，“羚羊掛角”，用來(lái)形容“無(wú)跡可求”，含義相同?？芍傲缪驋旖恰保c“詞理意興，無(wú)跡可求”同一意思。從而產(chǎn)生一種委婉含蓄、馀味無(wú)窮的美學(xué)特點(diǎn)。它給人以審美享受，指的是一種空靈雋永、清新深沉的特殊美感，猶如水月鏡花，可見而不可捉；但是又必有此水然后月可印潭，先有此鏡而花可映面，“羚羊掛角”，有無(wú)相生，并非盡是玄虛之論，也有合于藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的一面。

【妙悟】古代詩(shī)學(xué)概念。討論有關(guān)詩(shī)歌創(chuàng)作形象思維中的有關(guān)靈感問(wèn)題。語(yǔ)見宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》：“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。 “妙悟”一詞由“妙”與“悟”兩個(gè)詞素組成?！拔颉笔侵袊?guó)古代特有的一種非邏輯的思維方式，原是道玄及佛學(xué)中的一種獨(dú)特思維方式，后引入詩(shī)歌美學(xué)而具特殊審美意蘊(yùn)。而“妙悟”之“妙”，正是指出了“悟”這一廣泛運(yùn)用于哲學(xué)領(lǐng)域的特殊思維方式，在詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)中所獨(dú)具的審美內(nèi)涵，使“妙悟”成為一種獨(dú)特的審美把握和藝術(shù)思維方式。近代章炳齲《小學(xué)答問(wèn)》云：“妙有二誼，一為美，《廣雅》：'妙，好也。’一為微……漢世多言微眇?！薄独献印芬徽略缬小靶中娒钪T”的話，說(shuō)明“妙”不僅是美好，而且是支配宇宙萬(wàn)物發(fā)展變化的規(guī)律，不過(guò)與一般的規(guī)律不同，它是精微奧妙，莫可名狀，卻又確實(shí)存在，只能強(qiáng)名之為“妙”。至于“妙悟”連稱構(gòu)成一詞，佛學(xué)早有，如《肇論·涅槃無(wú)名論·妙存》云：“然則玄道在于妙悟，妙悟即在于真。”嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)雖然可能據(jù)此引發(fā)，但卻直接用之論詩(shī)，并賦予其新的特殊的審美涵義。他認(rèn)為“妙悟”是詩(shī)人把握詩(shī)歌審美特質(zhì)“興趣”的關(guān)鍵，是人們學(xué)詩(shī)、作詩(shī)以及賞詩(shī)的必經(jīng)之路。今人錢鐘書《談藝錄》云：“夫悟而日妙，未必一蹴即至也。乃博采而有所通，力索而有所人也。學(xué)道學(xué)詩(shī)，非悟不進(jìn)。”所以學(xué)詩(shī)必須樹立“真識(shí)”，熟讀漢魏古詩(shī)到唐宋諸大家代表詩(shī)作，認(rèn)真體味辨別，才能明白詩(shī)家三昧而恍然大徹大悟。一旦藝術(shù)之真是非了然于胸中，則由漸而頓，靈感紛至沓來(lái)，“妙悟”不求自至。

【旨冥句中】古代詩(shī)學(xué)概念。語(yǔ)見唐詩(shī)僧皎然《詩(shī)式》卷二：“且如'池塘生春草’，情在言外；'明月照積雪’，旨冥句中。風(fēng)力雖齊，取興各別?！壁?，幽深貌。

【以少總多】古代詩(shī)學(xué)概念。語(yǔ)見劉勰《文心雕龍·物色》：“以少總多，情貌無(wú)遺?！痹?shī)文對(duì)于社會(huì)生活和自然景物的反映，并不是纖毫俱足的機(jī)械摹仿。就語(yǔ)言文字本身的功能，也不能將情貌傳達(dá)無(wú)遺。因此，詩(shī)文創(chuàng)作往往要對(duì)所反映的情貌加以取舍藏露。或者說(shuō)，詩(shī)文的藝術(shù)就是取舍藏露的藝術(shù)。所謂“情貌無(wú)遺”。 “以少總多”的創(chuàng)作意愿，實(shí)際上已埋了了后世所謂“藝術(shù)典型”命題的理論因子。但“以少總多”絕非少與多的任意排比組合，它是辯證法在藝術(shù)理論中的體現(xiàn)?！眲③摹耙陨倏偠唷钡奶岢?，正是對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的結(jié)果。“以少總多”的具體內(nèi)涵，就是“酌事以取類”，“撮辭以舉要”（《熔裁》）。前者是根據(jù)內(nèi)容需要對(duì)題材進(jìn)行精煉取舍，典型深刻地反映生活，所以《事類》篇主張“取事貴約，校練務(wù)精，捃理須核”。具體形象是個(gè)性，高度概括是共性，共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一，才能曲盡情貌。如李白《靜夜思》，是以一輪明月之“少”，傳寫普天鄉(xiāng)思情貌之“多”。“以少總多”，兼顧個(gè)性與共性兩面，才能取得“情貌無(wú)遺”的藝術(shù)效果。

【澄淡精致】古代詩(shī)學(xué)概念。唐司空?qǐng)D《與李生論詩(shī)書》：“王右丞、韋蘇州澄淡精致，格在其中，豈妨于道學(xué)哉？”“澄淡精致”作為一種風(fēng)格，它主要是指情趣的淡遠(yuǎn)和語(yǔ)言的洗煉。王、韋的山水隱逸詩(shī)，受佛老思想影響較深，以描寫山水自然、鄉(xiāng)村生活作為精神寄托，因此在創(chuàng)作思想上受佛老“言不盡意”、“言為意筌”論啟發(fā)不少，于是大量運(yùn)用象征、比喻、暗示等手法來(lái)創(chuàng)造“象外之象、景外之景”。澄淡，不是淡乎寡味，而是味淡而永。 “澄淡”之所以淡而有味，是因?yàn)樗鼘⑸畛恋娜松锌癁榈h(yuǎn)的山水色彩，將濃烈的人間煙火變?yōu)榍逍碌淖匀簧?，所以，“人但見其澄淡精致，而不知幾?jīng)淘洗而后得澄淡，幾經(jīng)熔煉而后得精致”。但精致不是精雕細(xì)刻，不是濃妝艷抹，而是洗盡鉛華、言隨意遣。精致，不崇尚夸飾，也不追求鋪張，它是脫口而出，自成精美。澄淡精致的風(fēng)格，非外貌腔調(diào)的摹仿能成，作家首先得有濯足清流、塵念俱消的胸次，然后方見文學(xué)創(chuàng)作的功候。

【咸酸之外】古代詩(shī)歌審美概念。司空?qǐng)D論詩(shī)重辨味，他在《與李生論詩(shī)書》里說(shuō)：“若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人所以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。”他以此為比喻，說(shuō)明作詩(shī)要有“韻外之致”，“味外之旨”。 “全美”即謂作品“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，能以精美的外形，包孕無(wú)盡的神味，或者說(shuō)，具有“象外之象，景外之景”令人反復(fù)品味，愈久不忘。

【韻致】古代詩(shī)學(xué)概念，是“韻外之致”的簡(jiǎn)稱。韻外之致”，是指在語(yǔ)言文字之外，還能咀嚼出詩(shī)的醇美馀味。在他看來(lái)，詩(shī)要達(dá)到有“韻致”，必須寫得“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”。“近而不浮”，是指詩(shī)歌的形象可感，涵蘊(yùn)豐厚，歷歷如在眼前，使人倍感親切；“遠(yuǎn)而不盡”，是指詩(shī)歌的境界超遠(yuǎn)，言所不追，思與境偕，馀味無(wú)窮。北宋梅堯臣說(shuō)，詩(shī)要“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”

【隱秀】與詩(shī)學(xué)有關(guān)的古代文論概念。劉勰《文心雕龍》有《隱秀》篇，其言有云：“隱也者，文外之重旨者也?！薄半[以復(fù)意為工。”“夫隱之為體，義生文外?！薄吧钗碾[蔚，馀味曲包?！敝^之隱。秀以卓絕為巧，即篇中有警策高卓之句，能產(chǎn)生“動(dòng)心驚耳”的藝術(shù)效果，謂之秀。晉人王贊《雜詩(shī)》之句云：“'朔風(fēng)動(dòng)秋草，邊馬有歸心’，氣寒而事傷，此搏旅之怨曲也?！?“劉勰云：'情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀?！皬埥洳⒁詾殡[秀即梅圣俞所說(shuō)“含不盡之意見于言外，狀難寫之景如在目前”之意。

【格調(diào)】古代詩(shī)學(xué)概念。語(yǔ)見唐殷璠播在集中評(píng)儲(chǔ)光羲詩(shī)云：“格高調(diào)逸，趣遠(yuǎn)情深?！币浴案瘛迸c“調(diào)”并舉而成文。還有王昌齡著《詩(shī)格》，語(yǔ)云：“凡作詩(shī)之體，意是格，聲是律，意高則格高，聲辨則律清，格律全，然后始有詞。”在唐以前，“格”與“調(diào)”原是兩個(gè)各自獨(dú)立，又相互關(guān)聯(lián)的概念；但“格調(diào)”并稱組成新的詩(shī)論概念之后，又有所發(fā)展，別具新義。“格”的詞義具多義性，與后世審美義蘊(yùn)有關(guān)的主要有三：一是格致、交感、感通。如《尚書·說(shuō)命下》：“佑我烈祖，格于皇天?！倍橇慷?、衡量。如《逸周書·五權(quán)》：“政有三機(jī)五權(quán)，汝敬格之哉！”朱右曾釋：“格，量度也。”三是法式、規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)。如《后漢書·傅窒傳》：“朝廷重其方格?！崩钯t注：“格，猶標(biāo)準(zhǔn)也。唐人稱“格”，要義也有三：一是體格、體制的法式或標(biāo)準(zhǔn)。二是用意、取象、定體之類較高層次的技巧和規(guī)律。三是作品的某種獨(dú)特審美特征或感染人的藝術(shù)力量。元模所稱“律體卑痺，格力不揚(yáng)，茍無(wú)姿態(tài)，則陷流俗”。上述諸“格”，可以概括藝術(shù)作品體格、格式、格力諸審美特征，但并不拘于力大勢(shì)渾的雄健一格。 “調(diào)”為詞根衍生出“智調(diào)”、“才調(diào)”、“風(fēng)調(diào)”、“情調(diào)”、“逸調(diào)”、“奇調(diào)”等系列詞組，它們轉(zhuǎn)入文論領(lǐng)域之中，于是從不同方面又豐富了“格調(diào)”說(shuō)的新意蘊(yùn)。 “格調(diào)”作為審美概念，就是在“格”與“調(diào)”兩個(gè)各自獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)的審美概念的歷史發(fā)展中形成的，其義蘊(yùn)不僅包括了“格”與“調(diào)”上述諸義，而且具有新意。格偏于立意方面的思想情趣的格式，調(diào)重在聲律句法方面的體制，但是二者相互滲透，熔為一體。

【格韻】古代詩(shī)學(xué)概念，有多種意思：1、“格韻”聯(lián)用，一指詩(shī)中摹寫事物對(duì)象的精神風(fēng)致，多指詠物詩(shī)而言。杜甫《江頭五詠》詩(shī)：“物類雖同，格韻不等。同是花也，而梅花與桃李異觀；同是鳥也，而鷹隼與燕雀殊科。詠物者要當(dāng)高得其格致韻味，下得其形似，各相稱耳?！薄案耥崱睘椤案裰马嵨丁焙?jiǎn)稱，與“形似”相對(duì)，側(cè)重指詠唱對(duì)象的內(nèi)在神理。唐詩(shī)人“格韻高妙”，二者適相一致，說(shuō)明“格韻”也即“神韻”。 '格謂品格，韻謂風(fēng)神?！备窕蚱犯衿赜谥冈?shī)人抒寫的情性品操，和這種內(nèi)質(zhì)移情于物的詩(shī)化表現(xiàn)。韻或風(fēng)神偏重于指詩(shī)歌的風(fēng)采神味情韻?！案耥崱彪p擅，指詩(shī)歌品格高，風(fēng)神遠(yuǎn)。3、格、韻對(duì)等而言，格指豪放格調(diào)，韻指神韻超妙。

【格意趣】古代詩(shī)學(xué)概念。語(yǔ)見清林昌彝《海天琴思錄》卷一：“詩(shī)之要有三：曰格，曰意，曰趣而已。格以辨其體，意以達(dá)其情，趣以臻其妙也。體不辨則入于邪陋，而師古之義乖；情不達(dá)則墮于浮虛，而感人之實(shí)淺；妙不臻則流于凡近，而超俗之風(fēng)微?！北苊飧髯詾楦?，趨人“邪陋”。意，情志意蘊(yùn)，與偏重詞采者相反。許多詩(shī)論家都將立意看成寫詩(shī)首要之義。趣，指詩(shī)歌寫得傳神靈妙，富有情韻風(fēng)致，與枯燥無(wú)味相對(duì)。清史震林《華陽(yáng)散稿》：“詩(shī)文之道有四：理、事、情、景而已。理有理趣，事有事趣，情有情趣，景有景趣。趣者，生氣與靈機(jī)也?！痹?shī)人無(wú)論說(shuō)理敘事，抒情寫景，都要寫得風(fēng)趣生動(dòng)，詩(shī)歌有趣則靈，無(wú)趣則板。

【獨(dú)抒性靈】古代詩(shī)學(xué)概念。原是明袁宏道《敘小修詩(shī)》稱道其弟中道之詩(shī)云：“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時(shí)情與境會(huì)，頃刻千言，如水東注，令人奪魄。其間有佳處，亦有疵處。佳處自不必言，即疵處亦多本色獨(dú)造語(yǔ)?！蔽闹刑匾饽槌觥靶造`”二字，指出性靈之語(yǔ)均從自己胸臆流出，不拘于古人格套，故富于個(gè)性，“多本色獨(dú)造語(yǔ)”。，作者概括了性靈說(shuō)在創(chuàng)作方法上的主要特點(diǎn)，一、“出自性靈者為真詩(shī)”，凡是心之所感，即“螻蛇蜂蠆，皆足寄興”，不必定效古人取材；二、就表達(dá)而言，凡是能“以腕運(yùn)心”，即使是“諧詞謔語(yǔ)”，亦所不妨，并不比唐詩(shī)遜色。這樣的創(chuàng)作方法即是要求作者從內(nèi)容到形式，將理學(xué)家、古文家所設(shè)置的種種清規(guī)戒律、條條框框統(tǒng)統(tǒng)打破，而一任天機(jī)活潑的性靈恣意翱翔，這便是袁宏道等所倡性靈說(shuō)的精神所在。顏之推稱：“文章之體，標(biāo)舉興會(huì)，發(fā)引性靈?！薄爸劣谔找毙造`，從容諷諫，入其滋味，亦樂(lè)事也。 “性靈”一詞始逐漸地為文學(xué)家所習(xí)用，且有了新的含義，用以標(biāo)示與囿于封建禮教的“性情”有別的、富于個(gè)性的、空靈飛動(dòng)的性格特征。至清代袁枚繼承了“獨(dú)抒性靈”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步提出“性靈說(shuō)”。

【童心】與詩(shī)學(xué)有關(guān)的古代文論概念。原是明李贄針對(duì)理學(xué)家虛矯的文風(fēng)、復(fù)古派擬襲的流弊而提出的創(chuàng)作觀念。 “天下之至文，未有不出于童心焉者也。”“夫童心者，真心也。”其所謂童心，即是末受“聞見”、“道理”障蔽的先天的純真的赤子之心。”童心既障，于是發(fā)而為言語(yǔ)，則言語(yǔ)不由衷；見而為政事，則政事無(wú)根柢；著而為文辭，則文辭不能達(dá)”。故為文之要，實(shí)在“護(hù)此童心而使之勿失焉耳”。

【性靈】古代詩(shī)學(xué)概念。一般指有關(guān)創(chuàng)作主體的天才、個(gè)性、情感和靈機(jī)。但在明清時(shí)代，又成為“性靈”派的創(chuàng)作主張。語(yǔ)見劉勰《文心雕龍》：“兩儀既生矣，惟人參之，性靈所鐘，是謂三才，為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。”“性靈”一詞，溯源于秦漢哲學(xué)，指的是生命之物的特殊自然本性。只有到了六朝，人們才把“性”與“靈”組成一個(gè)完整的文論概念，并明確其創(chuàng)作主體的義蘊(yùn)。劉勰認(rèn)為，“性靈”是指人性中本然固有的超出萬(wàn)物的靈氣，即感覺、認(rèn)識(shí)、思維和創(chuàng)造能力，以及相應(yīng)內(nèi)容構(gòu)成的精神現(xiàn)象。于是“性靈”取義又?jǐn)U大到天才、靈感的藝術(shù)表現(xiàn)。唐高適 “性靈出萬(wàn)象，風(fēng)骨超常倫。”文學(xué)中追求個(gè)性解放、反抗封建禮教的新思潮、新理論，也同步產(chǎn)生和發(fā)展。于是，表現(xiàn)個(gè)人的精神世界和作家自我人格、理想和情趣，成了當(dāng)時(shí)某些先進(jìn)文人在創(chuàng)作中和理論上突出的中心。提倡“性靈”，成了文學(xué)自覺的又一表現(xiàn)。其“性靈”特點(diǎn)有五：一崇天才，二貴獨(dú)創(chuàng)，三重真情，四尚新變，五反教化。性靈派較注重文學(xué)的審美抒情特質(zhì)及審美感染作用，而反對(duì)空洞說(shuō)教，對(duì)“溫柔敦厚”的儒家“詩(shī)教”，也是一次批判和有力沖擊，同時(shí)已逐漸透露了古代文論向近代文論變革的端倪。但是性靈派所抒之“情”，又因時(shí)代局限，多為個(gè)人生活的詠嘆調(diào)，生活面狹隘，缺乏深刻的現(xiàn)實(shí)精神，此乃其弊病。

【真我】古代詩(shī)學(xué)概念。語(yǔ)見明王世貞：“蓋有真我而后有真詩(shī)?！苯鹜跞籼摗墩撛?shī)詩(shī)》云：“文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真，已覺祖師低一著，紛紛法嗣是何人？”當(dāng)時(shí)徐渭曾尖銳地批判復(fù)古擬古的現(xiàn)象，稱：“非特字也，世間諸有為事，凡臨摹直寄興耳，銖而較，寸而合，豈真我面目哉！” “真我”之說(shuō)對(duì)稍后公安派的崛起有直接影響，袁宏道標(biāo)舉“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，其精神正在于表達(dá)一己之“真我”。

【肌理】古代詩(shī)學(xué)概念。原指器物表面的紋理，如東漢蔡鱉《彈棋賦》云：“設(shè)茲文石，其夷如坻。采若錦繢，平若停水。肌理光澤，滑不可屢。”所稱“肌”和“理”，分別指代文藝作品的具體形質(zhì)和結(jié)構(gòu)規(guī)律，而“擘”和“分”則指主體認(rèn)識(shí)或分析文藝現(xiàn)象的思維活動(dòng)和思維方法。少陵曰：'肌理細(xì)膩骨肉勻’，此蓋系于骨與肉之間，而審乎人與天之合。微乎艱哉！智勇俱無(wú)所施，則惟玩味古人之為要矣?！币约±碚f(shuō)來(lái)反對(duì)格調(diào)說(shuō)的浮廓，神韻說(shuō)的空疏。又其《月山詩(shī)稿序》：“故為詩(shī)者，實(shí)由天性忠孝，篤其根柢，而后可以言情，可以觀物。”論述，其要義有三：一曰活法，二曰實(shí)學(xué)，三曰義理。先講“法”，它指的是創(chuàng)作形式和方法?！彼Q“肌理”即“實(shí)際”或“實(shí)學(xué)”，其中包括了四個(gè)方面內(nèi)容：一為政事，二為行事，三為學(xué)問(wèn)，四為人品。肌理說(shuō)中之“理”義蘊(yùn)包羅甚廣。其《志言集序》云：“理者，民之秉也，物之則也，事境之歸也，聲音律度之矩也?！x理之理，即文理之理，即肌理之理也?！逼洹袄怼苯y(tǒng)攝性道，涵蓋萬(wàn)有，實(shí)際上是把集中代表封建正統(tǒng)的“義理”玄化為宇宙本體，成為詩(shī)歌特殊本質(zhì)存在的根本依據(jù)。

【正變】古代詩(shī)學(xué)概念。討論的是詩(shī)歌發(fā)展與時(shí)代的關(guān)系。漢初《詩(shī)大序》率先提出了“變風(fēng)、變雅”的說(shuō)法：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣?！睆拿艿挠^點(diǎn)看，有“變”必有“正”， “正”與“變”相對(duì)而成立。后人因此概括地稱“正變”。風(fēng)雅之“正”者，就是“治世之音”；風(fēng)雅之“變”者，就是“衰世之音”或”亂世之音”。所以“正變”說(shuō)指的是時(shí)代的變化與詩(shī)歌歷史發(fā)展的關(guān)系。那么“正變”說(shuō)的主要精神，在于說(shuō)明詩(shī)歌發(fā)展反映了時(shí)代政治的治亂興衰的變化，這在某種程度上是符合歷史環(huán)境和文學(xué)演變的真實(shí)情況的。

【正聲】古代詩(shī)學(xué)概念。語(yǔ)見《荀子·樂(lè)論》：“正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉。”原指雅正醇和的音樂(lè)，與通俗新變之鄭聲相對(duì)。柳宗元《平準(zhǔn)夷雅》力摹《大雅》，則于顯敘戰(zhàn)功處，往往為朝廷留其馀地，示不欲究武之意，得經(jīng)意矣”。林紓批評(píng)韓詩(shī)立意雖正，但描寫殺戮之狀過(guò)于直露，其風(fēng)格乖離了《詩(shī)經(jīng)》微婉優(yōu)柔的傳統(tǒng)。正聲也可用以指某種被認(rèn)為是正統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)貌。

【奇與正】古代詩(shī)學(xué)概念。語(yǔ)出劉勰《文心雕龍·知音》篇：“將閱文情，光標(biāo)六觀：……，四觀奇正。”《老子》云：“以正治國(guó)，以奇用兵?！薄秾O臏兵法》下編有《奇正篇》以非常為奇，以平直為正。所謂“奇”，則主要指文學(xué)作品的形式和風(fēng)格方面?！段男牡颀垺け骝}》篇云：“酌奇而不失其真。”不論藝術(shù)想象如何的“奇”，思想還應(yīng)符合雅正規(guī)范。劉勰把文學(xué)中的“奇”基本上也分成兩大類：一類是作為正的配合和補(bǔ)充，為肯定意義的奇；另一類作為正的對(duì)立面和危害因素，為否定意義的奇。肯定意義的奇指對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)展和創(chuàng)新。（《答李生第二書》）指出奇即是新，正則為常，執(zhí)正馭奇，變新而不失其正。這正是劉勰以正為主，奇正結(jié)合的主張的繼續(xù)。

【通變】與詩(shī)學(xué)有關(guān)的古代文論概念。語(yǔ)見劉勰《文心雕龍·通變》篇：“夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方，何以明其然耶？凡詩(shī)賦書記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無(wú)方之?dāng)?shù)也。名理有常，體必資于故實(shí)；通變無(wú)方，數(shù)必酌于新聲。故能騁無(wú)窮之路，飲不竭之源。” “《易》，窮則變，變則通，通則久?！薄白兺ㄕ撸厱r(shí)者也?！?/div>

詩(shī)學(xué)概念400題38