廈門   尤德才

       華裔諾貝爾物理學獎獲得者楊振寧教授在“北京2004文化高峰論壇”上，以“《易經(jīng)》對中華文化的影響”為題，稱“易經(jīng)影響了中華文化的思維方式，而這個影響是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一”?！兑捉?jīng)》思維阻礙了科學發(fā)展的論點引發(fā)學術(shù)界爭論，眾說紛紜，也不見定論。以下是本人的看法，望網(wǎng)友不吝指教！

       《易經(jīng)》被譽為“中華文化之源、哲學之根、群經(jīng)之首、百家之宗，大道之源”的中華哲學，一開始就已經(jīng)完成了中國哲學形而上學的理論體系。正如世界著名學者榮格說：“如果人類世界有智慧可言，那么中國的《易經(jīng)》，應該是唯一的智慧寶典。我們在科學方面所得的定律，十有八九都是短命的，只有《易經(jīng)》沿用幾千年，迄今仍有價值。”

        事實也如此，這種現(xiàn)象在科學發(fā)展史上是司空見慣的。地心說、日心說、絕對時空說、時空相對論……。狹義相對論突破了牛頓力學只適用于低速運動狀態(tài)的局限，把固有的時間觀念砸得粉碎。但狹義相對論沒有包含引力，因而又有了廣義相對論來彌補這個不足。但廣義相對論沒有考慮量子效應，于是才有了量子學。量子力學理論還在發(fā)展，因為，它仍未解決諸如物質(zhì)和精神關(guān)系；或無法處理(意識、情感，道德倫理、生命的內(nèi)在因素）、市場經(jīng)濟那只“無形的手”等精神形體。人的生命幸福感能用科學解決嗎？人類的科學也只是在三維時空領(lǐng)域里探索未知信息，無法站在最高的維度中全息地看清宇宙的真相和奧秘。因此，科學不可能建構(gòu)＂終極真理＂和＂完美理論＂。

       世界上探求真理的方法有多種。譬如，西方實證科學是一種認識世界的方式方法， 從觀察起步，通過反復實驗總結(jié)，并分門別類的、越分越繁求證從實的學問，其學主要對象為有形質(zhì)之物，可謂枝節(jié)之學，也可謂之形下之學，它不等于真理本身。易學（如中醫(yī)）也是一種認知世界的方式方法。易學也是從觀察起步，通過長期驗證抽象出來的，易學則是窮究根柢的、越究越簡模擬務虛的學問，其學主要對象為無形質(zhì)之道，可謂本根之學，也可謂之形上之學。

          形而上學（英語：Metaphysics）是指研究存在和事物本質(zhì)的學問。關(guān)注理論哲學的核心問題，如用以理解世界的基本概念（范疇）、基本法則，基礎(chǔ)、前提、成因、第一原因和基本結(jié)構(gòu)，主要用于探究考察那些不能用人的感覺器官直接感知的存在形式。例如本質(zhì)、真相、規(guī)律、方法、可能性、所有真實存在的意義和目等被視為“第一哲學”和“哲學的基本問題”。形而上也是科學，是科學中科學，可稱為第一科學。

          在中國，形而上學這個詞是由中國哲學本身自身固有的、本然存在的。也是討論存在者這一普遍的萬事萬物的共同概念之上而產(chǎn)生的，并通過“象、數(shù)、理”的符號圖形及及思維方式探索宇宙奧秘。這在《易經(jīng)》之中得以清晰地展示，那就是：形而上者謂之道，形而下者謂之器。它是中國哲學其最本源的形而上學，討論的是在具體的萬事萬物之“上”共有的本質(zhì)的“道”，走的是“道法自然”的自然哲學路線，《易經(jīng)》形而上（道）的外延和內(nèi)涵大于形而下之器(術(shù)、科學)。與西方哲學中的“理念”、“邏各斯"、“數(shù)"、“存在"、“先驗”、“絕對精神”等概念、內(nèi)涵、特征還是有差異。西方哲學一些理念和方法也都在中華“道”哲學中，屬于較低的層次“學”。

       《易經(jīng)》屬于大道至簡的哲學，越往高層提煉出的「象」就越簡單，同時內(nèi)涵越大；古文象形字、文言文最靠近道。越往低層去，表現(xiàn)出來的「象」就越繁雜、內(nèi)涵越小。到了世間最低的層次，就是人類對世間萬事萬物的歸納與分類（科學、術(shù)或器）。道是一定要被參悟才能提高的事物和境界，具有抽象性、規(guī)律性和相對穩(wěn)定性，體現(xiàn)事物的本質(zhì)屬性；器（科學、術(shù)）是方法，講究因時因地因人因事而變，是能夠被反復學習從而提高的事物和本領(lǐng)，是事物的表現(xiàn)形式。道器要合一。道為術(shù)之靈，術(shù)為道之體，道通過器來表現(xiàn)，器也不能離經(jīng)叛道。道用于解決原理問題，術(shù)用于是解決技術(shù)問題；道用于解決系統(tǒng)問題，術(shù)用于解決局部問題。道用于是解決長遠問題，術(shù)用于解決當前問題。 因此，對《易經(jīng)》形而上的“道”，不要用形而下“器”的科學眼光來看待。

      “易道廣大，無所不包”。《易經(jīng)》作為中華文化之源、哲學之根、百家之宗、大道之源。就在于以“一陰一陽之謂道”作為宇宙密碼。并以“一陰一陽之謂道”這個宇宙密碼作為開放演化系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)來演化萬物。萬物之中皆有“道”，道生一，一生二，二生三，三生萬物，完美解決哲學中一元論、二元論、多元論；可知論與未知論、理性與非理性、主觀與客觀的關(guān)系、唯心唯物之間關(guān)系……。把多綜合為一，或把一分為多的系統(tǒng)構(gòu)造清晰表達，這樣的元理系統(tǒng)才適用于闡釋世界或指導實踐。《易經(jīng)》堪稱是歐羅巴古人所云：“形而上學是科學王冠上最美麗的那顆寶石。” 

        譬如：外國的數(shù)叫做數(shù)字、是死的，中國的數(shù)叫做（數(shù)理）是活的，很多數(shù)都蘊含深刻的哲理！道生一、二生三、三生萬物，用現(xiàn)在的話說即“造化”(創(chuàng)造和演化 )。易以陰陽兩極為數(shù)值、過則生變、陽極生陰、陰極生陽，陰陽就是二進制的基礎(chǔ)（1和0），是數(shù)字信息化最早的種子。正因為陰陽（1、0）“生生不息，循環(huán)往復，革故鼎新”開啟了計算機與互聯(lián)網(wǎng)時代，短短70余年，已成為了今天人類離不開的信息時代。你說西方數(shù)學1+1＝2神奇，還是老祖宗陰陽（數(shù)理）1+1≠2演變?nèi)f物更神奇? 誰更能反映事物發(fā)展規(guī)律？

          2017年7月20日，物理學界歷經(jīng)80年的探索之后，終于被華裔科學家張首晟發(fā)現(xiàn)了馬約拉納費米子的存在，命名為“天使粒子”。

          其實“天使粒子”叫法不準確。因為馬約拉納費米子是很特殊的，一般的粒子都是既有正粒子又有反粒子，比如電子與正電子是不同的。但是，馬約拉納費米子的特點是正粒子就是反粒子。所以，天使與魔鬼集成在同一個粒子身上了，從這個角度來說，這個粒子的取名也可以換成“魔鬼粒子”，意思也是一樣的。為此，何慶林博士把“天使粒子”稱之“太極粒子”才是準確表達馬約拉納費米子特性。因為，易有太極，是生兩儀（陰和陽），亦陰亦陽，陰陽分不開。不也越顯示《易經(jīng)》太極陰陽哲理的價值及科學性！《易經(jīng)》思維阻礙了科學發(fā)展？

         我以為，《易經(jīng)》是形而上學頂峰的哲學文明，以獨特的“象、數(shù)、理”的符號圖形表述及思維方式探索宇宙奧秘?！耙魂幰魂栔^之道”是形而上學的頂峰的終極結(jié)論。它用陰陽兩種符號的不同排列組合模擬各種事物的變化規(guī)律。公與私、天與地、高與低、男與女、窮與富、善與惡、生與死，各是一對既相反又相成的事物，沒有一方就無所謂另一方。這種“既相反又相成”的兩類事物統(tǒng)稱為陰陽。陰陽是構(gòu)成一切事物的基本元素?！肮玛幉簧?，孤陽不長”，沒有天，就無所謂地；沒有夫，就無所謂妻；沒有生，就無所謂死；只要有一種事物產(chǎn)生，就會有另一種相對應的事物隨之產(chǎn)生，陰陽無處不在。任何龐大的事物都逃不出陰陽的范疇，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面，這就是宇宙世界。

        同時，道、陰陽，“一陰一陽之謂道”不僅是世界最古老，最博大精深。也是最單純、最簡潔，最精煉，最抽象、最核心、最準確，最基本元素、最具有普解性的哲學思想。也最具有奠基性、決定性和穩(wěn)定性，是哲學的元知識、元理學。克服了西方哲學至今還未找到“哲學形而上學的理論體系”。從而為科學的哲學即科學的形而上學（或者叫第一哲學）的創(chuàng)立奠定了一個堅實可靠的理論基礎(chǔ)，開啟探索宇宙的奧秘。

2021.5.13   下午  草就