出自《易經(jīng)?系辭》：“形而上者謂之道；形而下者謂之器?！薄靶味稀笔侵溉f(wàn)物有形象之前而言，“恒道”在形之上；“形而下”則是指萬(wàn)物有形象之后而言，“可道之道”在形之下?！坝猩跓o(wú)”（或“自無(wú)極而為太極”）則是指“有形生于無(wú)形”而言，所謂的“無(wú)”是指“無(wú)有”，并非“無(wú)無(wú)”?！断缔o》又曰：“一陰一陽(yáng)之謂道。”此說(shuō)似有多重含義。合一陰一陽(yáng)而言（或謂“無(wú)陰無(wú)陽(yáng)”），則為“形而上之道”，合二為一，則為“大一”（大一則是“形而上之道”的別名）；分一陰、一陽(yáng)而言則為“形而下之道”（器之道），陽(yáng)為“乾道”；陰為“坤道”，又本“立天之道曰陰與陽(yáng)”之說(shuō)，則一陰一陽(yáng)又為“天之道”。萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)，故亦有萬(wàn)物之道。

　　《易經(jīng)》，即《周易》，簡(jiǎn)稱《易》。是一部影響中國(guó)思想文化數(shù)千年的古老典籍，其辭古奧艱深，其象難以蠡測(cè)?！耙住庇凶円祝ǜF究事物變化）、簡(jiǎn)易（執(zhí)簡(jiǎn)馭繁）、不易（永恒不變）三義，相傳系周人所作（一說(shuō)“周”有周密、周遍、周流三義），故名。內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩部分，《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦、爻各有說(shuō)明（卦辭、爻辭），作為占卦之用；《傳》是對(duì)《經(jīng)》最早的解說(shuō)，共十篇，統(tǒng)稱《十翼》?！兑捉?jīng)》通過(guò)八卦形式（象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象），推測(cè)自然和社會(huì)變化，認(rèn)為兩種勢(shì)力的相互作用是產(chǎn)生萬(wàn)物的根源，提出了一些富有樸素辯證法的觀點(diǎn)。

　　中國(guó)古代作為哲學(xué)概念的“道”，是對(duì)“陰陽(yáng)”、“五行”這些哲學(xué)對(duì)象在性質(zhì)上有所斷定的邏輯概括?！暗馈闭摚怯嘘P(guān)宇宙論的學(xué)問(wèn)，而這一學(xué)問(wèn)是由逆向歸納而得來(lái)的。人們以所能見(jiàn)到的萬(wàn)物向上推斷：萬(wàn)物的本源出于“五行”（“五行”是地處北溫帶的中國(guó)古代獨(dú)有的哲學(xué)概念，“分土王四季”，春木、夏火、秋金、冬水，而土為“中和之氣”），“五行”出于“陰陽(yáng)”，而“陰陽(yáng)”則出于“道”?！暗馈睘橐唬瓣庩?yáng)”為二，“五行”為三，“萬(wàn)物”為萬(wàn)，于是就有“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”之說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)的本質(zhì)不同于三代以前的“天命論”?！暗胤ㄌ欤旆ǖ?，道法自然”，“道”論的提出是建立在自然界自組織運(yùn)動(dòng)之上的，以自組織運(yùn)動(dòng)為宇宙發(fā)生乃至萬(wàn)物化生的根本動(dòng)力。這種自組織的動(dòng)力完全來(lái)自于“道”。從宇宙萬(wàn)物的構(gòu)成上說(shuō)，“道”為“有物混成”的實(shí)體；從宇宙萬(wàn)物的發(fā)生上說(shuō)，“道”為最高本源；從宇宙萬(wàn)物的變化上說(shuō)，“道”為總的法則。

　　【知心小語(yǔ)】

　　從詞源學(xué)上來(lái)理解，“形而上學(xué)”名稱來(lái)自于西方的metaphysica，源自后人編輯的亞里士多德的一本著作集——《形而上學(xué)》（中文譯法，即取自本篇這句名言）。這個(gè)詞的原文是tametataphysica，意思是“在物理學(xué)之后”。公元前一世紀(jì)安德羅尼柯把亞里士多德論“作為有的有”或“有本身”的著作集為一冊(cè)，放在亞里士多德的《物理學(xué)》之后，故名。因?yàn)椤拔锢韺W(xué)”（即今日意義上的自然哲學(xué)和科學(xué)）研究的對(duì)象是實(shí)在的、具體的，是有形的實(shí)體，也就是“形”，而在“形”之上的，就是抽象的東西，是脫離實(shí)體的意識(shí)方面的范疇。所以，“形而上學(xué)”就是脫離實(shí)物的學(xué)問(wèn)。抽象的、脫離實(shí)物的學(xué)問(wèn)，只有一個(gè)，那就是“哲學(xué)”。所以，“形而上學(xué)”最原始的本意就是“哲學(xué)”。

　　通常認(rèn)為，“形而上”即指無(wú)形之道（抽象道理、規(guī)律），“形而下”即指有形之器（具體器具、事物）。例如孔穎達(dá)在《周易正義》中講：“道是無(wú)體之名，形是有質(zhì)之稱。”“道在形之上，形在道之下。”這樣說(shuō)來(lái)，科學(xué)研究的是有形的東西，而哲學(xué)研究的則是無(wú)形的東西。其實(shí)這是不對(duì)的，因?yàn)榭茖W(xué)同樣要研究無(wú)形的東西，哲學(xué)同樣要研究有形的東西。這種理解，就是把“形而上”理解為“形之上”，把“形而下”理解為“形之下”。這是沒(méi)有道理的，因?yàn)椤岸弊譀](méi)有“之”字的意思，而是“然而”（這樣、而后）的意思。這個(gè)“而”字是個(gè)關(guān)鍵。這里“形”是中介，形上、形下都要從“形”開(kāi)始，由有形而至于無(wú)形，亦即由具體（事物）而至于抽象（道理），科學(xué)、哲學(xué)莫不如此。