題文詩(shī)：

上古未有,天地之時(shí),惟像無(wú)形,窈窈冥冥,

芒芠漠閔,澒?jié)鼬櫠?/strong>,莫知其門(mén).至無(wú)至虛,

至道至情,情生陰陽(yáng),二神混生,經(jīng)天營(yíng)地,

孔乎莫知,其所終極,滔乎莫知,其所止息,

于是道乃,別為陰陽(yáng),離為八極,剛?cè)嵯喑?/strong>,

萬(wàn)物乃形,煩氣為蟲(chóng),精氣為人.是故精神,

天之有也;而骨骸者,地之有也.精神入門(mén),

骨骸反根,我尚何存?是故圣人,法天順情,

不拘于俗,不誘于人,以天為父,以地為母,

陰陽(yáng)為綱,四時(shí)為紀(jì).天靜以清,地定以寧,

萬(wàn)物也者,失之者死,法之者生.夫靜漠者,

神明之定;虛無(wú)也者,道之所居.是故有或,

求于外者,失之于內(nèi);守于內(nèi)者,失之于外.

猶本與末,從本引之,千枝萬(wàn)葉,莫不隨也.

【原文】

　　　古未有天地之時(shí)，惟像無(wú)形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，澒?jié)鼬櫠?，莫知其門(mén)。有二神混生，經(jīng)天營(yíng)地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息，于是乃別為陰陽(yáng)，離為八極，剛?cè)嵯喑桑f(wàn)物乃形，煩氣為蟲(chóng)，精氣為人。是故精神，天之有也；而骨骸者，地之有也。精神入其門(mén)，而骨骸反其根，我尚何存？是故圣人法天順情，不拘于俗，不誘于人，以天為父，以地為母，陰陽(yáng)為綱，四時(shí)為紀(jì)。天靜以清，地定以寧，萬(wàn)物失之者死，法之者生。夫靜漠者，神明之定也；虛無(wú)者，道之所居也。是故或求之于外者，失之于內(nèi)；有守之于內(nèi)者，失之于外。譬猶本與末也，從本引之，千枝萬(wàn)葉，莫不隨也。 

【譯文】

上古還沒(méi)有形成天地的時(shí)候，只有模糊不清的狀態(tài)而無(wú)具體形狀，這種狀態(tài)是昏暗幽深、混沌不清，無(wú)法知道它的門(mén)道。那時(shí)有陰陽(yáng)二神同時(shí)產(chǎn)生，一起營(yíng)造天地；其深遠(yuǎn)得不知它的盡頭，寬廣得不知它的邊緣。這時(shí)便分出天地陰陽(yáng)，散離成四方八極，陰陽(yáng)二氣互相作用，萬(wàn)物才從中產(chǎn)生形成。這里，雜亂的氣產(chǎn)生魚(yú)鳥(niǎo)禽獸和昆蟲(chóng)，而純精的氣則產(chǎn)生人類(lèi)。因此，人的精神歸屬于上天，而形骸歸屬于大地。如果人死以后，精神歸屬于上天、形骸歸屬于大地，那“我”還有什么存剩呢？所以圣人遵循天地的運(yùn)行規(guī)則、順應(yīng)人的本性，不為世俗所拘束、不被人欲所誘惑，以天為父，以地為母，以陰陽(yáng)變化、四時(shí)運(yùn)行為準(zhǔn)則。天清澈而潔靜、地平定而安寧，萬(wàn)物離開(kāi)它就死亡，依附它就生存。
靜漠，是神明的住宅；虛無(wú)，是道的居所。因此，只追求身外之物，就會(huì)失去對(duì)內(nèi)心精神世界的保養(yǎng)持守，反過(guò)來(lái)對(duì)某些事情一直耿耿于懷，就會(huì)影響人體外形的健康。這就好比樹(shù)根與樹(shù)梢的關(guān)系，從根本上牽引著樹(shù)根主干，樹(shù)的千枝萬(wàn)葉也就無(wú)不隨之搖動(dòng)。