其實(shí)朱子也不是全面貶斥子張，他夸贊過(guò)子張“才高意廣”，但他同時(shí)說(shuō)過(guò)“子張行過(guò)高，而少誠(chéng)實(shí)惻怛之意”。余外，錢穆在《論語(yǔ)新解》中也認(rèn)為：“子張務(wù)為高廣，人所難能，但未得為仁道。其道平實(shí)，人人可能。若心存高廣，務(wù)求人所難能，即未得謂仁。”

子張為什么受到這么多批評(píng)之語(yǔ)呢？其原因之一乃是《論語(yǔ)》中記載了不少他向老師請(qǐng)教很實(shí)際的一些問(wèn)題，比如《論語(yǔ)·為政》中載：

子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?/span>

子張向老師請(qǐng)教干祿問(wèn)題，關(guān)于何為干祿，清劉寶楠在《論語(yǔ)正義》中引《周官·太宰》注曰：“祿，若今月俸也。位，爵次也。位定然后受祿?！笨梢?jiàn)祿就是古代官員的工資，然《論語(yǔ)義疏》中引鄭玄的解釋是：“干，求也。祿，祿位也?！币簿褪亲訌埾蚩鬃佑懡倘绾文墚?dāng)官賺錢，按照今人的解讀，干祿乃是指鉆營(yíng)當(dāng)官，追求利祿，這是后世貶低子張的原因之一。

但是干祿另有一解，按照《說(shuō)文解字》中所言“祿，福也”，干祿就是求福。從孔子回答子張的所問(wèn)來(lái)看，似乎也應(yīng)理解為求福，因?yàn)榭鬃痈嬖V子張要多聽(tīng)別人說(shuō)話，以此來(lái)明白一些問(wèn)題的原因。對(duì)于自己不清楚的事情，不要隨便講出評(píng)價(jià)之語(yǔ)，同時(shí)要多看，以了解真相。對(duì)看不清楚的問(wèn)題，不要去做，這樣就能減少后悔。如果能做到這兩點(diǎn)，自然福在其中了。

從《論語(yǔ)》中的記載看，子張常常能問(wèn)到一些其他弟子未曾問(wèn)過(guò)的問(wèn)題，比如《論語(yǔ)·顏淵》載：

子張問(wèn)：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”子曰：“何哉爾所謂達(dá)者？”子張對(duì)曰：“在邦必聞，在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔玻沁_(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞?！?/span>

子張問(wèn)老師讀書人如何才能做到通達(dá)，孔子反問(wèn)他所說(shuō)的達(dá)指的是什么。子張說(shuō)他認(rèn)為通達(dá)就是在諸侯國(guó)做官一定要有名聲，即使做士大夫的家臣也要有名氣?？鬃诱f(shuō)：你說(shuō)的達(dá)其實(shí)是指名氣，不是真正的通達(dá)。真正的通達(dá)乃是指為人質(zhì)樸，尊崇道義，善于察言觀色，以此來(lái)揣測(cè)對(duì)方的心理，同時(shí)甘愿居于人下，以此表現(xiàn)謙恭。而所謂的聞人，這種人看上去具有仁德，可是行為舉止卻并不符合仁德，但他本人卻以仁人自居。這就是你所說(shuō)的在國(guó)為官必有名聲，在士大夫家做家臣也能有名氣。

從這段話的所問(wèn)來(lái)看，正說(shuō)明了子張有一種強(qiáng)烈外求的心理，所以朱子在《論語(yǔ)集注》中評(píng)價(jià)他說(shuō)：“子張務(wù)外，夫子蓋已知其發(fā)問(wèn)之意。故反詰之，將以發(fā)其病而藥之也?！?/p>

宋錢時(shí)在《融堂四書管見(jiàn)》中將以上兩個(gè)子張所問(wèn)串起來(lái)解讀：“子張嘗問(wèn)干祿，嘗問(wèn)達(dá)，此又問(wèn)行，大抵皆務(wù)外以求遂其所欲，夫子一使反求諸已，就言行上切實(shí)用功，正切子張之病而教之也?！?/p>

不少的人都評(píng)價(jià)子張務(wù)外，但孔子始終強(qiáng)調(diào)要反求內(nèi)心，所以孔子在回答子張達(dá)的問(wèn)題時(shí)，才說(shuō)了那樣一番話?？梢?jiàn)老師很了解弟子性格上的疵點(diǎn)，《論語(yǔ)·先進(jìn)》載有孔子對(duì)四位弟子給出的精準(zhǔn)點(diǎn)評(píng)：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭?！笨鬃佑靡粋€(gè)字來(lái)概括弟子的性格，他說(shuō)高柴有些愚笨，曾參有些遲鈍，子路有些魯莽，而他在評(píng)價(jià)子張時(shí)用了一個(gè)“辟”字，何為辟，后世有不同的解讀。

何晏在《論語(yǔ)集解》中引用馬氏曰：“子張才過(guò)人，失在邪僻文過(guò)?！逼鋵⒈僮掷斫鉃樾捌?，皇侃的《論語(yǔ)義疏》和孔穎達(dá)的《論語(yǔ)正義》都贊同這種說(shuō)法。朱熹在《論語(yǔ)集注》中則稱：“辟，便辟也。謂習(xí)于容止，少誠(chéng)實(shí)也?！鼻妩S式三在《論語(yǔ)后案》中稱：“辟，讀若《左傳》'闕西辟’之辟，偏也，以其志過(guò)高，而流于一偏也?！?/p>

黃式三把辟字解讀為偏激，此種解讀方式為后世廣泛接受，可見(jiàn)子張的性格中有偏激的一面。《韓詩(shī)外傳》中載：

孔子過(guò)康子，子張子夏從?？鬃尤胱６酉嗯c論，終日不決。子夏辭氣甚隘，顏色甚變。子張?jiān)唬骸白右嗦劮蜃又h論邪？徐言訚訚，威儀翼翼，后言先默，得之推讓，巍巍乎！蕩蕩乎！道有歸矣。小人之論也，專意自是，言人之非，瞠目搤腕，疾言噴噴，口沸目赤，一幸得勝，疾笑嗌嗌，威儀固陋，辭氣鄙俗，是以君子賤之也?！?/span>

子張與子夏為某個(gè)問(wèn)題爭(zhēng)論了起來(lái)，兩人竟然爭(zhēng)論了一整天，子張把子夏氣得臉色都變了，以至于子夏在說(shuō)話時(shí)都變得非常促狹。但子張卻繼續(xù)侃侃而談，他舉出了老師在討論問(wèn)題時(shí)的姿態(tài)，他說(shuō)老師在說(shuō)話時(shí)語(yǔ)氣和緩，舉止莊嚴(yán)，先默默地聽(tīng)別人講述，然后再發(fā)表自己的意見(jiàn)，即使自己占理，也要盡量讓著別人。但是有些小人在討論問(wèn)題時(shí)，只是一門心思地維護(hù)自己的主張，總批評(píng)別人觀點(diǎn)不正確，這種人瞪著紅眼攥著拳頭，一直說(shuō)得口吐白沫，偶然得勝，他馬上就會(huì)喜形于色，這樣的人看上去太丑陋了，所以君子看不上這樣的人。

從這段話可以了解到，子張?jiān)谛愿裆系钠?，他用這番話來(lái)貶斥子夏，難怪對(duì)方氣成那樣。通過(guò)這段對(duì)話也可了解到，恐怕子張有時(shí)也會(huì)對(duì)其他同學(xué)以這種口吻說(shuō)話，難怪不少的人批評(píng)他?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》中載：“顓孫師為人有容貌，資質(zhì)寬沖，博接從容自務(wù)居，不務(wù)立于仁義之行，孔子門人友之而弗敬。”子張?zhí)旆趾芨?，又長(zhǎng)得一表人才，所以他被視之為才子形人物，故其說(shuō)話有沖的一面，所以他與一些同學(xué)的關(guān)系處得不好。而老師也知道他有這樣的性格，《論語(yǔ)·先進(jìn)》載：

子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？''子曰：“師也過(guò)，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及。”

子貢問(wèn)老師：您認(rèn)為子張和子夏誰(shuí)更優(yōu)秀？孔子說(shuō)：顓孫師做事有些過(guò)頭了，但卜商做事卻達(dá)不到程度。子貢接著問(wèn)：這么說(shuō)來(lái)顓孫師應(yīng)該比卜商更優(yōu)秀一些？孔子說(shuō)過(guò)頭和趕不上同樣不好。

可見(jiàn)孔子很知道子張性格上的偏激。但也有人認(rèn)為有其弊也必有其利，比如清汪紱在《四書詮義》中說(shuō)：“有其病則有其善，愚者必厚重，魯者必誠(chéng)樸，辟者必才高，喭者性必直，此皆圣門氣質(zhì)有偏而未為習(xí)染所壞者。愚者充以學(xué)問(wèn)，魯者勵(lì)以敏求，辟者斂以忠信，喭者文以禮樂(lè)，只因其好處，克去其偏處，便可至于中庸?！?/p>

汪紱認(rèn)為愚笨的人必然忠厚，遲鈍的人必然誠(chéng)樸，偏激的人必然才高，魯莽的人必然正直?？鬃右虿氖┙蹋沟妹恳粋€(gè)弟子學(xué)會(huì)中庸之道，最終培養(yǎng)出了眾多的人才?！犊讌沧印分杏涊d了孔子夸贊弟子的一段話：“文王得四臣，丘亦得四友焉。自吾得回也，門人加親，是非胥附邪！自吾得賜也，遠(yuǎn)方之士日至，是非奔轉(zhuǎn)邪！自吾得師也，前有光，后有輝，是非先后邪！自吾得由也，惡言不至于門，是非御侮邪！文王有四臣以免虎口，丘亦有四友以御侮。”

周文王有四位名臣，孔子說(shuō)他有四位優(yōu)秀的弟子，他們分別是顏回、子貢、子張、子路。他在夸贊子張時(shí)用了“前有光，后有輝”來(lái)形容之，可見(jiàn)他對(duì)子張的認(rèn)可。

關(guān)于子張后來(lái)的情況，《堀坊志》中稱：“孔子沒(méi)，子張?jiān)隰斒貑嗜戤?，與其友閔子騫同歸于蕭。厥后，閔子徙宿，子張與子申祥守蕭不變。及終，葬于掘坊村?！?/p>

孔子去世后，子張來(lái)到了蕭國(guó)，他在此講學(xué)，后去世于此，葬在了堀坊村。后世子孫為了紀(jì)念他，將家譜命名為《堀坊志》。子張所葬之地，由于歷史變遷，此處為今日安徽淮北市朔里鎮(zhèn)徐樓村。

2021年2月25日，我從北京開(kāi)車先往山東尋訪，而后繼續(xù)南下進(jìn)入安徽。跟著導(dǎo)航來(lái)到了徐樓村。該村很小，感覺(jué)只有幾十戶人家，因?yàn)橄掠甑脑颍稚响o悄悄地看不到一個(gè)行人。我慢慢開(kāi)行，一是找人一是看街景，在我的想象中，子張名氣如此之大，想來(lái)這個(gè)村中一定有相應(yīng)的介紹展板和壁畫。然我在村內(nèi)僅看到了一幅粗糙的宣傳畫，未能找到任命與子張有關(guān)的圖案和文字。

正躊躇間，看到某個(gè)院落內(nèi)有位老人正準(zhǔn)備進(jìn)屋，我停下車后飛奔過(guò)去，向他請(qǐng)教子張墓所在。老人很和藹地告訴我說(shuō)，在村口的位置，還仔細(xì)地說(shuō)見(jiàn)到一條岔路后左轉(zhuǎn)，前行200米就是子張墓園。

剛才我就是沿這條路行駛過(guò)來(lái)的，但沒(méi)有在路邊看到墓園。謝過(guò)老人后掉頭往回開(kāi)，按其所言駛上了一條小路，然這條路卻斜插向了另一個(gè)方向。在田地內(nèi)看到了一個(gè)方形院子，想來(lái)那應(yīng)該就是子張墓園，但腳下的路卻無(wú)法通往那時(shí)。我決定一直開(kāi)下去，然后再右轉(zhuǎn)，從另一條大道駛往墓園，然而開(kāi)到交口處時(shí)，地上的兩個(gè)水泥墩間距太近，我的車無(wú)法通過(guò)，路的兩側(cè)一邊是水溝一邊是田地，車根本無(wú)法掉頭，無(wú)奈只好慢慢地往回倒，終于找到安全地帶得以掉頭回返。

重新駛?cè)氪迓?，邊走邊看，距村名牌坊二十米時(shí)看到一條小路，我擔(dān)心駛?cè)牒鬅o(wú)法掉頭，于是將車停在路口，而后冒雨步行前往。在入口處有一間小房屋，房屋側(cè)旁種了一些葡萄藤，我看到有人在那里勞作，我向他們請(qǐng)問(wèn)前方是否是子張墓，兩人聽(tīng)不懂我的話，我謝過(guò)后繼續(xù)前行。

走出一百余米，這里有一片楊樹(shù)林，楊樹(shù)林的東側(cè)有一院落，走到門前，果然看到了子張墓文保牌。終于找到了地方，長(zhǎng)舒一口氣。然接著就看到墓園的鐵柵欄門上著鎖，門旁貼有一紙公告，上面寫明顓孫子張墓園即將進(jìn)行二期工程規(guī)劃，所以社會(huì)組織或個(gè)人參觀或祭拜前要先與文物巡查員聯(lián)系，經(jīng)巡查員同意，同時(shí)在其陪同下方可進(jìn)行。上面同時(shí)注明“不接受任何非法組織的申請(qǐng)”，我理解為個(gè)人申請(qǐng)沒(méi)問(wèn)題，于是按上面所列的兩個(gè)電話撥了過(guò)去，然對(duì)方卻告訴我說(shuō)要先給文物部門打報(bào)告，經(jīng)批準(zhǔn)后才能來(lái)開(kāi)門。這樣的要求無(wú)法實(shí)現(xiàn)，故只好圍著墓園尋找可拍照之處。

在門口的另一個(gè)立柱上看到一張殘損的告示，上面寫明子張后裔子孫很感激能夠恢復(fù)子張墓，同時(shí)他們自愿出資敬立了子張墓碑和功德碑。并且寫明：

為中華傳統(tǒng)習(xí)俗的傳承弘揚(yáng)，為子張后裔子孫有序祭拜，保證朔里鎮(zhèn)順利有序驗(yàn)收。顓孫家族自愿安排人員輪流二十四小時(shí)守護(hù)，以防墓碑遭到人為破壞和自然毀損。

看來(lái)這一帶有子張后人做守護(hù)者，于是我東張西望地尋找，恰在此時(shí)沿著水泥路走來(lái)了一位中年人，我以為他是子張后人或者文物巡查員，馬上迎上去問(wèn)他能否開(kāi)門，他卻稱自己不是，并且說(shuō)也不知道如何找到開(kāi)門人。然后他沖我詭異地一笑轉(zhuǎn)身離去，此人的行為舉止讓我摸不到頭腦?？磥?lái)無(wú)法入園，只能拍照周圍的情形。

透過(guò)柵欄門可看到墓園內(nèi)有兩座大大的土丘，然墓碑卻在墳丘的另一側(cè)，故從門的角度無(wú)法確定哪一座是子張墓。我注意到院墻的另一側(cè)設(shè)計(jì)了幾個(gè)花窗，花窗是用拱形瓦疊出的造型，如果從那個(gè)角度拍照，就能拍清楚墓碑，于是我沿著田地向內(nèi)走。因?yàn)橄掠曛?，田地里十分泥濘，剛走出幾步，兩只鞋已?jīng)變成了兩個(gè)大泥坨，我小心地扶著墻負(fù)重前行，終于走到了墓園的另一側(cè)，果然透過(guò)花窗看到了里面的墓碑。

右側(cè)的墓碑刻著“魯大夫顓孫申詳之墓”，申詳乃是子張的兒子。左側(cè)的墓碑刻著“先賢顓孫子張之墓”，兩塊墓碑同樣大小，墓丘的形制也完全相同，墓碑前擺著五石供，墓丘上長(zhǎng)滿荒草，但看上去均為新近修復(fù)者。按照清張行言《圣門禮樂(lè)統(tǒng)》所載：

子張沒(méi)之日曾子有母之喪，齊衰而往哭之，其殯也，公明儀為之志焉，褚幕丹質(zhì)，以丹質(zhì)幕為褚葬覆，不墻不翣，蟻結(jié)四隅，畫褚之四角，其文如蟻行往來(lái)相交錯(cuò)，如蚍蜉也，殷之制則有之殷士也，學(xué)于孔子仿殷禮。

子張去世時(shí)正趕上曾子母親去世，但曾子還是來(lái)哭祭子張。子張的葬禮由其弟子公明儀來(lái)主持，他按照子張的遺囑進(jìn)行安葬，對(duì)于文中的描繪，胡新生在《周代的禮制》中解釋說(shuō)：“子張的喪禮是以四角畫有螞蟻圖案的紅色大布覆蓋棺材，這是商族的士禮。此語(yǔ)隱含此次喪禮的其它方面大多采用了周禮?！?/p>

按照《禮記集解》中的所言，子張的葬儀乃是學(xué)孔子，“夫子圣人，弟子尊之”，孔子的喪禮是兼用了夏、商、周三代的喪禮，子張則繼承了商周之禮。如今已不可能看到子張墓內(nèi)的情形究竟如何，但能夠于此朝拜這位前賢，還是令我有無(wú)限的欣慰感。