本文主要參考自鄭旭旭《從術(shù)至道：近現(xiàn)代日本武術(shù)發(fā)展軌跡》

先放一張照片：

可能很多人都認(rèn)出了中間的孫中山先生，沒錯，這是辛亥革命成功之后，孫中山作為中華民國全國鐵路督辦，在日本和支持中國革命的日本友人合影。左三即支持中國革命最為熱烈者宮崎滔天，不過他并不是這張合影里最有名的日本人，最有名的日本人是孫中山右邊第二位的小個子。

這個小個子，提起他的本名，還只有本領(lǐng)域的國人才知道，但提起他的“藝名”，可以說，在中國無人不曉。

1978年10月鄧小平先生，訪問日本期間，日本電視劇《姿三四郎》在我國各地?zé)嵊常粫r間萬人空巷。劇中主人公姿三四郎的原型就是圖中的小個子，嘉納治五郎早期的學(xué)生西鄉(xiāng)四郎。劇中柔道老師矢野正五郎的原型就是嘉納治五郎。電視劇由黑澤明的同名電影改編而成，腳本作者是富田長雄，他是嘉納治五郎的早期學(xué)生，四大天王之一富田常次郎的兒子。所以《姿三四郎》基本是一部半傳記片，西鄉(xiāng)四郎以短小的身材使用名為山嵐的摔法，屢次將身高體大的對手摔得毫無招架之力，在奠定講道館柔道技術(shù)權(quán)威的警視廳的大比武中，為講道館柔道的發(fā)展立下了頭功。

黑澤明版姿三四郎續(xù)集，這一集講姿三四郎對拳擊、空手道

山嵐，一種從站立式開始的摔法，這種摔法是抓住對方的領(lǐng)子或用手臂穿到對方上臂后將對手頭部向自己的身體前下方拉，用自己背部貼到對方的身體前面，類似中國跤的大背包，迫使對手以頭部為圓心身體為半徑向前摔出，摔法之勢如疾風(fēng)從山頂刮到山下，銳不可當(dāng)，稱為山嵐。因為西鄉(xiāng)個子小，不用下蹲就可以整個人潛入對方的身前，并用自己的背部，貼在對方的胸腹前面。

被稱為“西鄉(xiāng)四郎之前沒有山嵐，西鄉(xiāng)四郎之后沒有山嵐?！?/span>

表現(xiàn)西鄉(xiāng)四郎山嵐絕技的雕塑

根據(jù)嘉納治五郎的回憶錄記載，講道館成名不久，來了兩個美國人，是一對兄弟，慕名而來學(xué)習(xí)柔道，要求先與講道館的人比試一下，哥哥是大個子，身高180厘米，體重80公斤以上，講道館的小個子西鄉(xiāng)四郎應(yīng)戰(zhàn)，身高僅152厘米的西鄉(xiāng)沒給對手任何機(jī)會，將對手玩弄于掌中，多次將大個子美國哥哥摔得騰空而起，輕松的制服對手，一時講道館名聲大振，入門者倍增。西鄉(xiāng)四郎似乎在印證嘉納治五郎以柔克剛，以小勝大的柔道技術(shù)理想。

西鄉(xiāng)經(jīng)常與嘉納治五郎一起研究投技的細(xì)節(jié)，因為對手是活的，摔倒對方的技法也需要根據(jù)對方的變化而變化，而西鄉(xiāng)四郎則是善于把握這種變化的天才，所以他能以152厘米的身高，用自己研究的山嵐摔法稱雄一時。

在中國武術(shù)的傳說中經(jīng)常有“絕招”之說，其實從人體的動作而言，并沒有絕招，一個動作是否有效，看是誰用在誰的身上，西鄉(xiāng)四郎的山嵐在他身上，就是絕招，而別人用起來，就未必有效，這就也許就是講道館在西鄉(xiāng)四郎照片旁所題“西鄉(xiāng)四郎之前沒有山嵐，西鄉(xiāng)四郎之后沒有山嵐”的意義所在吧。

這位柔道的天才不滿足于柔道的“小技”，他希望成為馳騁亞洲大陸的英雄，對孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的中國革命充滿了同情和興趣，他后來成為《大阪新聞》（日報）的記者，來中國報道孫中山先生的革命，《大阪新聞》的主辦者是孫中山的朋友，鈴木天眼，宮崎滔天。據(jù)有關(guān)記載，武昌起義的槍聲響起時，武昌城內(nèi)唯一的日本人就是西鄉(xiāng)四郎，清朝統(tǒng)治被推翻之后，孫中山先生專程來往前往日本，感謝日本友人，與鈴木天眼，宮崎滔天等支持中國革命的日本友人合影時，西鄉(xiāng)四郎，就位于中山先生的右側(cè)，這張照片也放置在講道館100周年的畫冊之中。

青年時代西鄉(xiāng)四郎的英姿

明治23年（1890），25歲的西鄉(xiāng)四郎突然給外游中的恩師嘉納留下了一紙《支那渡航意見書》的長文，離開了講道館。嘉納治五郎因此將西鄉(xiāng)西郎逐出師門，但是當(dāng)他后來英年早逝時，嘉納對愛徒痛惜不已，追授他為講道館柔道六段，并在授段證書中題詞：“講道館柔道創(chuàng)始之初，助我研究，其投技之奧妙，數(shù)萬弟子之中，技藝無人出其右?！币恢钡郊渭{治五郎生命最后的1938年，他還曾經(jīng)對一位學(xué)生說，“講道館草創(chuàng)之時，在研究技術(shù)方面，西鄉(xiāng)四郎與我花費苦心，共創(chuàng)一塊天地，此后再也沒有像他那樣有天賦的弟子了?！?/span>

之后的大約10年間，西鄉(xiāng)四郎一直行蹤模糊。一些歷史研究家根據(jù)僅有的資料和蛛絲馬跡，推斷西鄉(xiāng)成為了“大陸浪人”的一員，曾先后輾轉(zhuǎn)去過中國大陸、朝鮮半島和臺灣。1900年，西鄉(xiāng)四郎再一次出現(xiàn)在世人面前；這時的他，罹患風(fēng)濕等病癥，已不見當(dāng)年的壯士風(fēng)姿。兩年后，他在同鄉(xiāng)兼好友鈴木天眼創(chuàng)辦的長崎《東洋日出新聞》擔(dān)任責(zé)任編輯等職。1911年，西鄉(xiāng)作為長崎《東洋日出新聞》的特派記者從長崎坐船經(jīng)上海到達(dá)武漢，進(jìn)入革命軍和清政府軍對陣的前線觀戰(zhàn)。并發(fā)回了如下報道：

午飯后由同氏（小山田劍南）帶路出門觀戰(zhàn)。停車場附近的支那市街由于廿七八日的激戰(zhàn)，皆罹患戰(zhàn)火，非常慘烈。走過此處，來到鐵路（戰(zhàn)線區(qū)域），則尸骸累累，其悲愴慘淡的光景，非小生拙筆所能盡述。此處的尸體皆是革命軍的。再往前行，來到北軍（清政府軍）的陣地，停車場右側(cè)丘陵（劍南氏草庵前）樹蔭下排列著野炮6門，正在向大別山和支那新市街的南軍（革命軍）發(fā)射榴散彈雨，看到3名別著紅十字徽章的德國人在繁忙地指揮。炮煙蒙蒙，炮聲隆隆，猶如百雷齊落。步兵、騎兵以停車場的建筑作為中心，左右來回奔跑，其壯快氣勢，實在無可名狀。

這是作為記者身份的西鄉(xiāng)四郎由武漢發(fā)回日本的以《武漢觀戰(zhàn)通信》為題，刊載于《東洋日出新聞》1911年11月7日的一段報道文字。西鄉(xiāng)在武漢一共停留了約50天，期間他發(fā)自戰(zhàn)地的《武漢觀戰(zhàn)通信》在《東洋日出新聞》被連載，共計16次，約2萬字。

通讀西鄉(xiāng)發(fā)表的16篇通信，西鄉(xiāng)對中國革命軍一直以來深懷同情和支持的態(tài)度，他在一次通信中甚至這樣寫到：“其意氣昂然乃具沖天之氣概，如此應(yīng)該可以達(dá)成興漢滅滿的目的。想到此，不由自主地擺正姿勢，以示敬意”（《東洋日出新聞》1911年11月20日《武漢觀戰(zhàn)通信》）。而最有趣的，此時指揮革命軍的，是西鄉(xiāng)四郎老師嘉納治五郎學(xué)校的另一位學(xué)生，黃興……

講道館的中國學(xué)員中，最著名者是無疑是文豪魯迅。

在嘉納治五郎的自傳《我的生涯與柔道》中記載，”最早接受中國留學(xué)生時，只是少部分，后來張之洞等不斷的送學(xué)生來，我建了一個大房子，將私塾改為學(xué)院，自己也搬到那里去，并于1903年（明治36年）3月在院內(nèi)開設(shè)了講道館柔道分場。并讓在學(xué)院學(xué)習(xí)日語的中國學(xué)生練習(xí)柔道，清朝的學(xué)生中也有幾人達(dá)到了初段水平?！?/span>

魯迅入講道館學(xué)習(xí)的誓約書簽名

魯迅在柔道界可以說有很高的輩份，但水平如何？有說法稱他已經(jīng)熟練掌握了中拂、內(nèi)服、站力摔、誘摔、擒拿技等多種技法，是當(dāng)時33人中的佼佼者。其子周海嬰曾經(jīng)說過，魯迅在日本留學(xué)期間曾練習(xí)柔道，是在日本最早接受柔道訓(xùn)練的中國學(xué)生之一，說他經(jīng)常穿著白色的柔道服和同伴在柔道館里摔打。不過，這顯然只能是周海嬰聽別人所說，至于是誰講給他聽的，已經(jīng)不可考。

魯迅是否達(dá)到了“初段”水平，很難確認(rèn)，主要是魯迅自己對這段柔道經(jīng)歷從未提及，甚至在后來與中國武術(shù)人論戰(zhàn)，被對方說自己“不懂武術(shù)”時也未提及。魯迅是1902年4月入弘文學(xué)院，到1904年4月結(jié)業(yè)。魯迅有很多日本朋友，在他寫的文章中提到過的日本友人有內(nèi)山完造，有解剖學(xué)的老師藤野先生，卻沒有宏文學(xué)院的嘉納治五郎。

魯迅為何對校長和館長沒有感情，有一種說法是因為嘉納治五郎的尊孔，而魯迅作為五四一代的領(lǐng)袖，對孔子非常反感。

嘉納治五郎７９歲著柔道服留影

魯迅回憶說，“這是有一天的事情，學(xué)監(jiān)大久保先生集合起大家來說，因為你們都是孔子之徒，今天到，御茶之水的孔廟去行禮吧，我大吃了一驚，現(xiàn)在還記得那時的心里想，正因為絕望于孔夫子和他之徒，所以到日本來的，然而又是拜嗎？一直覺得很奇怪，而且發(fā)生這樣的感覺的，我想絕不止我一人。”

但講道館一直以魯迅曾學(xué)習(xí)講道館柔道為榮，除魯迅之外，學(xué)習(xí)講道館柔道的名人還有美國總統(tǒng)西奧多羅斯福。

孫中山、魯迅、姿三四郎的故事，可以看到那個時代中國的一個側(cè)影，關(guān)于孫中山對武術(shù)的態(tài)度，我們寫過一篇文章：有興趣的可以看看。孫中山更看重國術(shù)對提振民族士氣，強(qiáng)國強(qiáng)種的作用：

孫中山說國術(shù)和飛機(jī)大炮同等厲害，他是糊涂了嗎？

無論是武道技，還是武士道，都對日本的日俄戰(zhàn)爭等一系列勝利幫助很大，可以說是日本明治成功的重要力量，但也后來被軍國主義所利用，成為將日本推向萬劫不復(fù)的力量之一。這兩方面，都是既值得我們中國人學(xué)習(xí)，又值得我們警醒的。

而魯迅，雖然屬于柔道界的前輩，但對國術(shù)卻持批判的態(tài)度，主要是反感國術(shù)的神秘糟粕文化（嘉納在對古柔術(shù)的整理中也曾經(jīng)大量去除類似的內(nèi)容），曾經(jīng)與人論戰(zhàn)，反對“打拳”。在講道館學(xué)習(xí)的他，見到嘉納對柔道的整理，更加感到國術(shù)界的混亂吧。他與孫中山誰對？應(yīng)該說是一件事物的兩面，應(yīng)該講孫中山是“取其精華”，而魯迅則是“棄其糟粕”吧。

換句話說，放在今天，無論是反對中國傳統(tǒng)武術(shù)的糟粕，還是致力于中國武術(shù)的改良，傳承，都不能說是錯的，真正錯的，是無腦的，不分青紅皂白的進(jìn)行吹與黑。

就像魯迅和嘉納治五郎在“尊孔”問題上的矛盾，魯迅這一代，經(jīng)歷“五百年未有之大變局”，中華民族到了亡國滅種的關(guān)頭，覺得非將中國舊文化打破，接受現(xiàn)代文明，重新與世界接軌不可。而嘉納這一代日本人，經(jīng)歷了明治維新的成功，日俄戰(zhàn)爭的勝利，打破舊文化，與世界融合的任務(wù)已經(jīng)完成，更加感到要找回和守住自己民族文化根基的重要，才能使自己的民族成為世界上獨一無二的民族——哪怕這個文化是來自于中國的。

在我們今天，學(xué)習(xí)，趕超西方的目標(biāo)經(jīng)過幾代人的努力終于基本達(dá)成，我們是否也應(yīng)該有嘉納那樣的眼光和心胸，重新完成包括中國武術(shù)在內(nèi)的中國文化的重新整理，和復(fù)興呢？

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