在盜跖這篇中，盜跖和孔子的對(duì)話多不清晰，邏輯混亂不堪。子張與滿茍得的辯論可謂是相當(dāng)精彩。

下面兩段要講明的是信義和名利，子張和滿茍得的觀點(diǎn)。

子張問(wèn)于滿茍得曰：「盍不為行？無(wú)行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計(jì)之利，而義真是也。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，不可一日不為乎？」

滿茍得曰：「無(wú)恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無(wú)恥而信。故觀之名，計(jì)之利，而信真是也。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，抱其天乎！」

此段對(duì)話主要是兩家核心價(jià)值觀的不同，儒家的仁義不等同于名利，名利只是仁義外帶的附加品。以名利為附加品則可，以仁義為名利則不可。

道家滿茍得的“天道”，乃是自然而然，順天而行，視一切從自然而外的社會(huì)文化都為虛假，都為名利而產(chǎn)生。

因此在滿茍德的心目中，一切都必須跟從著“我”心目中的“天道”走，如果不跟從“我”心目中的天道走，那其他的都是假的，都是為名利而逐。顯然在滿茍德的心目中已先有定見(jiàn)，故不見(jiàn)其他價(jià)值觀的存在。

因而他的心目中除“自我認(rèn)同”的“天道”外，其他的都必不為從道而生。然則，儒者的仁義與道者的逍遙自適皆是不同于名利的存在，甚至兩者皆是超現(xiàn)實(shí)價(jià)值（名利）的存在。

不必非此即彼，而至于對(duì)本派哲學(xué)價(jià)值的認(rèn)定，則是自我選擇的面向。而需要注意的是，仁義的目的非為成就名利，天道的目的亦非為成就名利。

儒者若為成就名利而為，其道德力量與價(jià)值觀內(nèi)在便等而下之，不稱其為真儒。

道者若故意標(biāo)榜本派哲學(xué)價(jià)值而否認(rèn)其他哲學(xué)價(jià)值存在的必然性，因自我假飾自身為莊子派哲學(xué)的大成者，便掉入名利的坑陷之中。少了一分真性情，灑脫存在。