玉文化是中國(guó)獨(dú)有的文化藝術(shù)，是中華民族燦爛文化的重要組成部分，玉器作為華夏文明的載體之一，始終貫穿在中國(guó)歷史的各個(gè)時(shí)期，滲透于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)關(guān)系等方面，因此逐步形成了中國(guó)人獨(dú)有的崇玉、敬玉、愛(ài)玉、佩玉、賞玉的觀念。

文化本身一直是主觀的，它是古代勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中智慧的結(jié)晶，所以我們?cè)谡J(rèn)識(shí)玉文化時(shí)也需多從歷史的角度去看，如河姆渡遺址、半坡文化，黃河中游新石器時(shí)代的仰韶文化、龍山文化等。而其中，良渚文化與中國(guó)玉文化也有著密不可分、至關(guān)重要的關(guān)系。

燦爛的良渚文化

提到良渚首先從地點(diǎn)和名字說(shuō)起，良渚是杭州郊區(qū)一個(gè)鎮(zhèn)子的名字。“良”的意思是拖尾，或者半個(gè)波浪形狀；“渚”看偏旁就大概知道和水有關(guān)，意為水中可供一戶人家居住的小洲，所以“良渚”顧名思義就是半個(gè)波浪形狀可供人家居住的小洲。有許多戶人家依水而居，這是典型的江南水鄉(xiāng)的樣子，河道縱橫，烏篷船于水面穿梭……這便從名字上就把良渚文化與北方的紅山文化、龍山文化簡(jiǎn)單區(qū)分開(kāi)了。

玉琮

長(zhǎng)江以南，浙江杭州、江蘇蘇州，湖州包流區(qū)，環(huán)太湖流域3.65萬(wàn)平方公里都是良渚文化遺址所在的地區(qū)，時(shí)間上看良渚文化距今5300年至4300年，可以稱得上是中華文明的曙光。雖然國(guó)外部分學(xué)者并不認(rèn)可中華文明有5000多年的歷史，認(rèn)為應(yīng)從有文字記載距今4000年左右的夏代算起，其實(shí)中華文化豈止只有5000年歷史，仰韶文化距今7000—5000年，它代表了黃河中下游地區(qū)的新石器時(shí)代，地點(diǎn)在今天河南省三門峽市澠池縣的仰韶村。從這個(gè)角度看良渚文化應(yīng)該是中國(guó)新石器時(shí)代晚期的考古學(xué)文化，是我國(guó)長(zhǎng)江下游地區(qū)環(huán)太湖流域的文明，也是早期“古國(guó)”的雛形。當(dāng)“國(guó)”出現(xiàn)，就意味著人與人，人與自然的物質(zhì)、精神活動(dòng)的社會(huì)關(guān)系的出現(xiàn)，深刻反映了當(dāng)時(shí)古代社會(huì)的文明。

良渚玉器

華夏文明包含太多古人的智慧，讓人敬畏的同時(shí)也讓后人感到自豪，其中便包含了良渚的玉器文化。全世界的良渚玉器大約有兩萬(wàn)多件，在良渚文化遺址中出土了幾乎占考古發(fā)掘一半以上的大量玉禮器，玉琮、玉璧數(shù)量之繁多，冠飾和項(xiàng)飾制作之精美，足以讓后來(lái)的歷朝歷代望其項(xiàng)背。

玉璧

良渚時(shí)期玉器最大的特點(diǎn)就是數(shù)量多、種類全，其中玉琮、玉璧、玉鉞這三大類也稱為用玉三大件。玉琮內(nèi)圓外方，古人用于祭祀神祇；玉璧圓形片狀，中有圓孔，用于祭天；玉鉞形態(tài)似幾何梯形，是軍事統(tǒng)治權(quán)、戰(zhàn)爭(zhēng)指揮權(quán)、王權(quán)集于一身的禮儀玉器，“弓矢斧鉞，使得征伐”的左權(quán)黃越就是玉鉞象征的歷史佐證。玉器在這一時(shí)期最鮮明的功能就是祭祀，同時(shí)在這一階段發(fā)展了很多文明的分支，如河姆渡時(shí)期催醒了紅山文化。玉被作為一種工具，制成禮器，溝通天地人，祈求太平，風(fēng)調(diào)雨順。

從良渚文化遺址中所出土的玉石器物，我們大多只能根據(jù)特征形態(tài)來(lái)推測(cè)其的種類和用途，但拋開(kāi)這些，單從加工技巧和紋飾裝飾上看，良渚對(duì)玉石的雕刻技巧和材料運(yùn)用無(wú)一不體現(xiàn)了那時(shí)人類祖先的慧思，并在之后中國(guó)玉文化的發(fā)展中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

良渚“珉玉”

經(jīng)過(guò)檢測(cè)發(fā)現(xiàn)，良渚文化遺址中并未見(jiàn)硬玉，良渚玉料主要是透閃石、陽(yáng)起石為主的軟玉，通常具有纖維交織的顯微結(jié)構(gòu)和致密塊狀構(gòu)造，黃白色的良渚玉器成分多為透閃石，青綠色居多的良渚玉器成分多為陽(yáng)起石。良渚也有其他種類的玉料，如蛇紋石、滑石、葉臘石、螢石、石英、瑪瑙、綠松石等。其中，綠松石多出土于高級(jí)墓葬中耳釘一類的飾品，由于良渚地區(qū)并不產(chǎn)綠松石，專家推測(cè)其來(lái)源主要是進(jìn)貢。

句余山向東五百里的地方叫浮玉山，北望縣區(qū)湖，也就是現(xiàn)在江蘇省境內(nèi)的太湖區(qū)域（也有人稱其為天目山），這是良渚玉料的來(lái)源地之一。良渚玉料給人的直觀感受并不是我們常見(jiàn)的潔白如脂，溫潤(rùn)透明，實(shí)際看上去大多是不透、瓷白色且結(jié)構(gòu)疏松的石頭，或者說(shuō)真就是一塊石頭的感覺(jué)，并沒(méi)有珠光寶氣的視覺(jué)感。過(guò)去有一個(gè)詞“珉玉”，就是形容像石頭一樣的玉石，潔白如玉的石頭。

“良渚玉”是玉嗎?

《荀子》里有一句話“故雖珉之雕雕，不若玉之章章”大體是說(shuō)雖然珉有很高的雕刻價(jià)值，但還是不如玉鮮明美貌?？梢?jiàn)玉和珉還是有本質(zhì)區(qū)別的，良渚時(shí)期的玉更傾向于表達(dá)“珉玉”這個(gè)概念。珉，石之美者，更像美玉的石頭，就是“珉玉”。也有人說(shuō)良渚的“玉”不是玉，是石頭受沁的原因（這里的受沁和沁色還不太一樣），雖然一些專家認(rèn)為它的鑒定特征主要是以含有軟玉的主要成分如陽(yáng)起石、透閃石為界定，可以把它定為玉石。但筆者認(rèn)為在界定良渚玉器的過(guò)程中除了以專業(yè)的物理化學(xué)成分的鑒定特征區(qū)分外，還要考慮文化上的因素，畢竟中國(guó)人自古愛(ài)玉，從文化傳承的角度良渚玉器依舊保持著其外觀上稀少美麗的玉石特征，其功能承載的是古社會(huì)的文明。

良渚玉的種類必然要和受沁聯(lián)系，這是它的一個(gè)必然條件。良渚玉的受沁主要是指玉石表面的光澤、透明度和顏色三者的變化。這種變化程度的高低取決于玉石成分的不同、結(jié)構(gòu)的疏密程度、玉料礦物結(jié)晶程度、含量和種類等，因此作為礦物集合體的軟玉的堆積密度也決定了玉石受沁的程度，而受沁的不同又影響了良渚玉的顏色，常見(jiàn)的有雞骨白、象牙白、南瓜黃、青綠白、墨黑、褐色。

良渚玉的精妙加工技術(shù)

他山之石，可以攻玉。這句話很好地概括了良渚玉器的主要加工方法，或者說(shuō)這也是當(dāng)時(shí)古玉器的主流加工方式。良渚玉料的開(kāi)采大多是從震澤湖或者附近小河里篩撿，或者人工山上采，塊頭有大有小，并不均一。

自然界流水的沉積和搬運(yùn)作用將玉料先進(jìn)行了初步的篩分，小塊沉積在河邊可直接用竹片、石片加工，大塊的玉料就得先砸碎分解成小塊，再用線切割，即利用麻繩帶動(dòng)細(xì)小顆粒的解玉砂來(lái)回拉扯進(jìn)行切割，有時(shí)也可把用動(dòng)物皮毛或者鳳竹皮搓成的線編成條，加水后用于切割玉料。

砣具

砣切磨是古人利用跎具進(jìn)行切割加工玉器的方法，可以說(shuō)是古人對(duì)于器械的初步使用，良渚時(shí)期多為木質(zhì)的圓輪，用腳踩動(dòng)轉(zhuǎn)軸木柄帶動(dòng)滾輪，利用滾輪邊緣的一來(lái)一回進(jìn)行玉料加工，到夏商時(shí)期隨著青銅和鐵器的使用，木質(zhì)工具也就逐步被金屬工具替代。這種利用工具的切磨方式在良渚遺址有少量出土，更為常見(jiàn)或者說(shuō)有更精湛的鏤空技術(shù)是在紅山文化中。

對(duì)鉆是良渚人對(duì)玉石孔眼的加工方法，有了孔眼可以懸掛，進(jìn)一步提升了玉器的用途。古人利用毛竹、竹管、玉管上下打磨，兩面鉆空進(jìn)行打孔穿眼，這種方法最大的好處是防止玉器在磨通的瞬間破碎。如今在加工琥珀珠子時(shí)依然常常用到這個(gè)來(lái)自五千年前的原理，琥珀由于其力學(xué)性質(zhì)的原因，韌性差，容易有貝殼狀斷口，受到外力撞擊非常容易碎裂，所以大部分琥珀珠子在加工時(shí)仍然會(huì)采用對(duì)鉆的方法。

對(duì)鉆

此外，良渚玉器上的紋飾也是其精妙加工技術(shù)的體現(xiàn)。首先從良渚玉器圖符來(lái)看，有簡(jiǎn)單的線條、蛇紋、幾何紋、鳥(niǎo)符（最早的刻畫(huà)紋）等，這類圖騰是那時(shí)人類祖先所提煉的一些精神元素。其中，良渚最經(jīng)典的紋飾是神人獸面紋，現(xiàn)代人能在1.2cm內(nèi)刻畫(huà)32條細(xì)線，而當(dāng)時(shí)的良渚人卻能在神人獸面紋上刻畫(huà)60多條線符，有浮雕有陰刻，其工藝之精湛，讓人嘆為觀止。

神人獸面紋

并且在3.65萬(wàn)平方公里的刻畫(huà)符分布區(qū)域，良渚紋飾都高度統(tǒng)一，從上海的福泉山到反山再到瑤山，出土的紋飾元素基本一致。良渚的都城在現(xiàn)今杭州余杭地區(qū)，向周邊擴(kuò)散200公里在當(dāng)時(shí)已屬于比較遠(yuǎn)的范圍，紋飾也基本保持較高的相似度。即使是到良渚后期，紋飾變化仍然只是由繁至簡(jiǎn)，主元素沒(méi)有大的改變，可見(jiàn)其物質(zhì)精神文明的高度統(tǒng)一。同時(shí)也間接證明了那時(shí)的良渚已經(jīng)形成了早期“國(guó)”的概念，算是最早“國(guó)家”的雛形。

徐晨蕾

畢業(yè)于中國(guó)地質(zhì)大學(xué)寶石及材料工藝學(xué)專業(yè)， 主要從事珠寶玉石檢測(cè)和研究相關(guān)工作。GIA珠寶鑒定師，國(guó)家高級(jí)寶玉石檢驗(yàn)師，加拿大連接共享組織藝術(shù)成就獎(jiǎng)獲得者。

蔣云慶

畢業(yè)于中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京），現(xiàn)就職于國(guó)家珠寶玉石質(zhì)量監(jiān)督檢驗(yàn)中心云南實(shí)驗(yàn)室