美諾悖論是典型的認(rèn)知二難悖論，是最早的關(guān)于認(rèn)識的悖論，康德稱這種悖論為理性的二律背反。 坤鵬論以前大致介紹過理性的二律背反，今天就著靈魂回憶說，趁熱打鐵地再次一起溫故，相信你我的收獲都將是極大的。 一、什么是范疇？ 范疇是今天文章重要的預(yù)備知識。 或者說，它也是哲學(xué)的必備概念之一。 范疇，是一種抽象程度最高的命題結(jié)構(gòu)性概念，是哲學(xué)及其邏輯系統(tǒng)中最重要、最核心的概念。 它指把事物進(jìn)行歸類所依據(jù)的共同性質(zhì)。 比如：時間{時刻/時段}，空間{距離/體積}，質(zhì)地{質(zhì)量/密度}，關(guān)系{絕對/相對}等都是范疇。 也就是說：范疇是事物種類的本質(zhì)。 因為一個種類的本質(zhì)往往由多個性質(zhì)構(gòu)成，而本質(zhì)與構(gòu)成它的各個性質(zhì)之間又總是以一定的結(jié)構(gòu)方式互相聯(lián)系著的，這種結(jié)構(gòu)方式就是合{正/反}。 所以，我們也可以把范疇定義為：規(guī)范與籌劃事物所依據(jù)的合{正/反}性質(zhì)結(jié)構(gòu)。 范疇的符號定義式為：A{B/C}。 讀作：A是B涵反C之合，即A?{B/C}。簡稱：合{正/反}。 以什么叫哲學(xué)為例。 用范疇表達(dá)式表達(dá)就是：哲學(xué){哲知/體系}：哲知{感知/理知}，體系{個體/關(guān)系}。 它的解讀是，人類對事物的認(rèn)識有一個過程，這個過程總是： 從感知具體→理知抽象→再合而理知抽象性的具體，這個“理知抽象性的具體”就是通常所說的智慧或哲知。 進(jìn)一步地將各種個體的、分散的哲知串接到一起，彼此關(guān)聯(lián)，從而形成一個整體，這個整體就是理論系統(tǒng)、體系，于是便產(chǎn)生了哲學(xué)或稱智慧之學(xué)。 亞里士多德在《范疇篇》里提出了10個哲學(xué)基本范疇： 實體、性質(zhì)、地點、時間、數(shù)量，關(guān)系、姿態(tài)、狀況、主動、被動。 二、什么是先驗？ 1.先驗 前面坤鵬論講到，靈魂回憶說是典型的先驗的認(rèn)識論，它也是幾乎所有唯心主義的共同點之一。 先驗和超驗是西方的宗教或唯心主義哲學(xué)的一般術(shù)語，歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)就已使用過。 后來，偉大的德國大哲學(xué)家康德第一次將它們作了區(qū)分。 先驗和經(jīng)驗相對，其意思就是先于經(jīng)驗的，同時，它又是構(gòu)成經(jīng)驗所不可或缺的。 康德認(rèn)為，先驗的是一種特殊知識，不涉及對象，只涉及我們認(rèn)識對象的形式，并且在這種形式中也只限于先天可能的形式。 在康德的理論中，客觀物質(zhì)世界只能給人們一堆雜亂無章的感覺材料，而知識的構(gòu)成全靠用人的頭腦里固有的先天形式來加工整理，因此先天形式和后天的經(jīng)驗是構(gòu)成知識的根本要素。 和英國經(jīng)驗主義一樣，康德也認(rèn)為知識是通過經(jīng)驗獲得的。 可是，為什么經(jīng)驗迥異的我們，卻可以相互理解對方的話呢？ 康德認(rèn)為，人類共通的經(jīng)驗方式和理解方式早已被預(yù)先設(shè)定好了，這些在經(jīng)驗之前成立的狀況，就是先驗。 這個先驗的、人類共通的經(jīng)驗方式叫感性形式，而理解方式則為知性范疇（或知性的純粹概念）。 通過先驗分析論，康德解釋了自然科學(xué)的可能性，這在西方哲學(xué)史上被認(rèn)為是一次革命，其對于人類認(rèn)識論的作用不亞于哥白尼的思想對天文學(xué)產(chǎn)生的影響。 對于它，讓坤鵬論留待專門介紹康德思想時再細(xì)講。 2.感性形式 康德指出，感性具有兩個先天形式：時間和空間，康德將時間和空間收納為感性的先天形式，這是其學(xué)說的特點之一。 所以感性形式的特征在于人必須從空間、時間兩方面理解事物，雖然事物在空間和時間當(dāng)中存在，但是空間和時間并不存在于現(xiàn)實中，而是存在于人腦當(dāng)中。 假設(shè)你面前有一張桌子，將其移開，就出現(xiàn)了空間。 請問：是先有空間才可以放置桌子，還是先有桌子才能在移開后出現(xiàn)空間？ 答案必然是前者——先有空間。 而且，空間其實是人的感性所提供的，否則外在物體怎么能夠有特定形式或某種排列秩序（前后左右）呢？ 時間也是如此！ 物體的存在及延續(xù)、使人衡量其長短的，也都是人的感性所提供的形式。 那么，人的感性所捕捉的時空，和其他生物（貓、狗、螞蟻、飛鳥）所捕捉的時空是一樣的嗎？ 當(dāng)然不一樣！ 所以，時間并非存在于外的客觀實體、屬性和關(guān)系。 康德認(rèn)為，時間是一切感覺的必要條件，將一切（包括內(nèi)在的和外在的）感性事物關(guān)聯(lián)起來。 空間是外在感覺的必要條件，將外在的感性事物關(guān)系起來。 因此，外界事物本身無所謂時間和空間，只是混沌一片，人在使用自己感性能力時，就把時間和空間這兩個先天形式“加在”混沌之上，才使它成為某一“對象”，進(jìn)而可能被人認(rèn)識。 那么，“對象”永遠(yuǎn)是“現(xiàn)象”，而不是“本體”（康德的名詞是“物自體”）。 康德由此得出結(jié)論：人所能認(rèn)識的是形象，自我、世界、上帝這些本體不可知。 所以，康德是典型的不可知論者。 3.知性范疇 感性所得到的現(xiàn)象，隨后便交給更高一層的“想象力”去處理，“想象力”就像一位畫師，是連接感性和知性的中介橋梁，它可以產(chǎn)生及保存圖式，然后傳遞給知性。 而理解方式的知性思考具有不同的形式，這些形式是先驗的，而不是來自經(jīng)驗，或者說，它本身預(yù)設(shè)有不同規(guī)則，根據(jù)規(guī)則對“想象力”提供的圖式進(jìn)行判斷，以確定感性到的現(xiàn)象是什么。 所以，人類的知性表現(xiàn)于判斷中，實際上，知性就是判斷能力，思維就是判斷，任何知識皆以判斷的形式出現(xiàn)。 顯然，人類思考的方式就是判斷的方式，要發(fā)現(xiàn)這種判斷的方式，就必須分析判斷、檢查判斷所表現(xiàn)的形式。 前面所講到的范疇就是可能的判斷，康德將人類的共同理解形式分為12種，也就是說知性本身有12種先天的判斷，所以，范疇也有12種。 顯然，這是脫胎于亞里士多德的10大范疇的，而康德加上正反合的辯證思維使其更為完備。 其中“原因和結(jié)果”則是知性范疇的典型事例，認(rèn)為人對于任何事的發(fā)生，都勢必要找尋其原因。 以認(rèn)識一個杯子為例，來說明一下康德的認(rèn)知過程： 我們先是用五官感知它，接著“想象力”以感性形式的時間和空間去繪制它，然后從知性范疇中尋找一個范疇套用，最后得出“這是杯子”的結(jié)論。 知性又是從何得知這12種范疇的哪一個能夠應(yīng)用于那些雜亂無序的材料上去呢？ 康德說，知性有一種能夠使其做出正確選擇的能力，它叫判斷力。 康德將這一連串的過程稱為理性，他說，這個系統(tǒng)過程是先天具備的。 3.超驗與理性 再讓我們看一個例子，它又引出了超驗這個名詞： 因為太陽照射在石頭上，所以石頭發(fā)熱。 我們的感性形式、知性范疇確保了太陽曬、石頭熱的兩個現(xiàn)象。 但是，它們中間的因果關(guān)系是人類經(jīng)驗不到的，也就是超驗（超越經(jīng)驗）的。 既然是超驗的，那么必然不像感性、知性那樣能百分之百地確保正確性。 在康德的先驗唯心論體系中，超驗是理性的辯證本性的表現(xiàn)。 與知性不同，理性有一種先天的習(xí)慣：要將現(xiàn)象推到終極、要打破砂鍋問到底，而這個“底”是沒有感性、知性來確保其正確性的。 也就是說，理性追求絕對的完整性，即無條件者，而經(jīng)驗的東西只具有相對的完整性，即有條件者。 所以，理性所追求的無條件者就超出了經(jīng)驗的界限，它在經(jīng)驗世界中沒有相應(yīng)的對象。 康德認(rèn)為，理性超越經(jīng)驗界而必然形成的只是理型，它們只具有規(guī)范性的意義，不存在于經(jīng)驗界，因而不是認(rèn)識的對象，是理性攀升的結(jié)果，是人類理性的自我創(chuàng)造。 它們只是符合三段式邏輯推理的上升趨向，而不與任何感性直觀相符合。 事實上，理型根本不是現(xiàn)實的對象，不可能被認(rèn)識。 但是，人的理性偏偏將理型作為知識對象的自然屬性。 康德通過理性的這種先天習(xí)慣引出三大理型（也是三大幻象）： 心靈：是主體的絕對統(tǒng)一； 世界或宇宙：是客體的絕對統(tǒng)一； 上帝：是主體與客體的統(tǒng)一。 它們分別是對心理學(xué)上的（主觀）、客觀物質(zhì)世界的、主客觀之統(tǒng)一的終極追問。 康德認(rèn)為，以往的形而上學(xué)對于理性自身超越作用的必然性沒有批判的認(rèn)識，所以結(jié)果都是理性的二律背反、都站不住腳、都是幻象和假相，必須建立新的形而上學(xué)——自然形而上學(xué)、道德形而上學(xué)。 三、什么是理性的二律背反？ 康德發(fā)現(xiàn)，對于“上帝是存在的還是不存在的”這樣超出經(jīng)驗的、相互矛盾的問題，我們既不能用理性證明上帝的存在，也不能用理性否定上帝的存在。 他認(rèn)為，這是因為在證明超出經(jīng)驗的問題時，理性陷入了混亂，而這種導(dǎo)致理性混亂狀態(tài)的論點，就是理性的二律背反。 康德指出，由此產(chǎn)生的矛盾是無法解決的，尤其是當(dāng)問題涉及神學(xué)理念的，以及當(dāng)神學(xué)總是試圖重新用理性證明上帝存在的時候。 康德在《純粹理性批判》中提出了理性在宇宙論問題上的四組二律背反： 第一組：關(guān)于時間與空間 主張1：世界在時間上和空間上是有限的。 主張2：世界在時間上和空間上是無限的。 康德表示，這兩種主張都可以得到證明，因為完全相反的主張能夠同時得到證明，所以這一問題無法靠理性得出結(jié)論。 第二組：關(guān)于基本粒子 主張1：世界上的一切都是由單純的、不可分的成分構(gòu)成的。 主張2：世界上沒有單純的東西，一切都是復(fù)雜的和可分的。 第三組：關(guān)于自由意志 主張1：世界上存在自由。 主張2：世界上不存在自由，一切都是必然的。 第四組：關(guān)于宇宙的成因 主張1：世界有始因。 主張2：世界無始因。 面對理性的二律背反該如何處置呢？ 康德認(rèn)為，規(guī)定好理性的界限，它正好就位于可能的經(jīng)驗知識中止的地方，對于超出這個界限之外的事，理性就無能為力了，還是把它們留給信仰吧。 而坤鵬論認(rèn)為，造成理性的二律背反的主要原因之一就是，這個世界是由概率法則支配的，很多時候偶然又起到了決定性作用，但是，理性要尋求絕對真理恰恰是違背概率法則的，所以，追尋的結(jié)果就是陷入混亂。 就像美諾悖論的消除其實很簡單，只要承認(rèn)知識也有處于無知和全知之間的中間狀態(tài)。 可惜的是，理性對于終極追問的執(zhí)著是無法改變的，就像前面蘇格拉底所說的那樣，“不能自以為不可能找到不知道的東西，所以不該去尋求”。 正是秉承這樣的執(zhí)著，理性既促進(jìn)了人類社會不斷前進(jìn)，也造成從柏拉圖時代以來，幾乎所有的本體論都引導(dǎo)我們走到一直沒有解決的理性二律背反那里去，對現(xiàn)實的研究往往不能解決自身存在的問題。 在任何時代，大學(xué)者們總想在空間和時間之內(nèi)，找到一種可以全能的歸納方法，但這樣便可能造成各種現(xiàn)象之間的矛盾。 對于某一個事物，其在單個意義上必須是真實的，是可以明確認(rèn)知的，但是我們不能肯定它是否在任何范疇都具有相似的解釋與意義，即把它放在整個空間和時間考察，特別是超出我們的思維和認(rèn)識范疇內(nèi)，概念是否可用——是否可以形成一個統(tǒng)一的目的因。 我們可以說，正是康德的理性的二律背反開啟了西方哲學(xué)的新篇章，將其從自蘇格拉底、柏拉圖以來的獨斷論統(tǒng)治中解放出來，雖然康德是比較典型的不可知論者——倡導(dǎo)真理是不可理解的，但是其結(jié)果肇始了獨斷論的倒下、“上帝已死”，使得倡導(dǎo)繼續(xù)研究的懷疑論的一并復(fù)興起來，坤鵬論認(rèn)為，這康德最最偉大之處。 正是在這個偉大的照耀之下，黑格爾由此提出了真理就在過程中的過程哲學(xué)；胡塞爾發(fā)展出了朝向事物本身的現(xiàn)象學(xué)…… 不夸張地說，康德之后幾乎沒有一種哲學(xué)思潮不受其思想的影響，甚至“十九世紀(jì)的哲學(xué)史主要就是對康德思想的接受、傳播、斗爭、改造和重新接受的歷史?！?/span> 那些十九世紀(jì)的偉大哲學(xué)家，他們所有人都至少有一條腿踏進(jìn)了康德的思想世界里。 有人這樣感嘆道：“哲學(xué)將再也不可能像從前的純樸時代那樣幼稚了，因為有了康德，哲學(xué)必須變得更加深刻。” 本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載 |
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