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憲問第十四 14.40 子張曰：“書云：'高宗諒陰，三年不言?！沃^也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰，三年?！?/span> 子張讀《尚書》，對《無逸》中的“高宗諒陰，三年不言”感覺不可理解，國君三年不當朝，不理政事，是如何做到政局安定不亂的呢？于是就請教老師，問道：“《尚書》上說：'殷代高宗武丁守喪，三年不言’，這是什么意思呢？”老師說：“不僅高宗是這樣，古人都是這樣的。君主去世了，繼位的君主都要守喪三年，居于喪廬以盡孝親之情，不服先王之服，不履先王之位。三年中不直接過問政事，政事交由輔政的大臣——冢宰，通過冢宰來實現(xiàn)君道的下通和下情的上達。百官都默默地束約自己，盡忠守職而不見君主，有要事而聽命于冢宰的指示。這樣要經(jīng)過三年時間呢，三年后國君才可正式上朝理政?！?/span> 《說文》：總：聚束也。從糸悤聲。作孔切。臣鉉等曰：今俗作摠，非是。段注：謂聚而縛之也。悤有散意, 糸以束之?！抖Y經(jīng)》之總,束發(fā)也?！队碡暋分?、禾束也。引申之，為凡兼綜之偁。《類篇》: 總：祖動切。聚束也。一曰皆也。古作??。漢字“總(總)”從糸悤聲。悤，也作“怱”，有急遽、急速之義，“悤聲”以會“眾絲如不速為之束,則亂而難理”之意。本義為把頭發(fā)聚合在一起用絲帛束扎起來，引申的系結、集中、統(tǒng)領、聚合、概括、全面等義。前一章通過老師的“果哉，末之難矣”的教導，讓行政君子體悟凡事當從“本”入手，從“末”中是難以把握并得到理想的效果的，從而把握只有堅守仁德文明之“本”，才能回歸禮樂文明，否則必將出現(xiàn)“棄仁德和諧之本，而行逐利爭霸之末”的失道而混亂。本章通過老師的“何必高宗，古之人皆然”教導，讓人們體悟為政以德所達成百官總己累世的恪守盡職，把握為政以德行政所能達成不治而治的政風之淳樸。子張讀《尚書》，對《無逸》中的“高宗諒陰，三年不言”感覺不可理解，國君三年不當朝，不理政事，是如何做到政局安定不亂的呢？于是就請教老師，問道：“《尚書》上說：'殷代高宗武丁守喪，三年不言’，這是什么意思呢？”老師說：“不僅高宗是這樣，古人都是這樣的。君主去世了，繼位的君主都要守喪三年，居于喪廬以盡孝親之情，不服先王之服，不履先王之位。三年中不直接過問政事，政事交由輔政的大臣——冢宰，通過冢宰來實現(xiàn)君道的下通和下情的上達。百官都默默地束約自己，盡忠守職而不見君主，有要事而聽命于冢宰的指示。這樣要經(jīng)過三年時間呢，三年后國君才可正式上朝理政?！?/section>本章需要注意“高宗諒陰，三年不言”的歷史真實和孔子教導的理義邏輯。對于“高宗”的“三年不言”，郭沫若曾經(jīng)進行過考證，他在《駁〈說儒〉》一文中考證說：“一個人要'三年不言’，不問在尋常的健康狀態(tài)下是否可能，即使說用堅強的意志力可以控制得來，然而如在'古之人’或古之為人君者，在父母死時都有'三年不言’的'亮陰’期，那么《無逸篇》里所舉的殷王，有中宗、高宗、祖甲，應該是這三位殷王所同樣經(jīng)歷過的通制?！谶@兒卻要感謝時間的經(jīng)過大有深惠于我們，我們三千年下的后人，卻得見了為孔子所未見的由地下發(fā)掘出的殷代的文獻?！砂碴栃⊥退鐾恋囊筇摬忿o，……大體是明白的。請看這兒有什么三年之喪的痕跡呢？第一第二兩例……都同在'王二祀’，即王即位后的第二年，一在四月，一在十二月。僅隔七八月便行了兩次殷祭，已經(jīng)和禮家所說的殷祭年限大有不同；……這何嘗是'三年不言’,'三年不為禮’,'三年不為樂’？何嘗是'百官總己以聽于冢宰’，作三年的木偶呢？……殷代的金文不多，系著元、二、三祀的例子也還沒有見到。周代的是有的，也毫無三年喪制的痕跡。”接著郭沫若對“三年不言”進行分析推測：“健康的人要'三年不言’，那實在是辦不到的事，但在某種病態(tài)上是有這個現(xiàn)象的。這種病態(tài)，在近代的醫(yī)學上稱之謂'不言癥’……據(jù)我看來，殷高宗實在是害了這種毛病的?！埬谩渡袝返谋疚膩碚f吧。'其在高宗，時舊勞于外，爰暨小人；作其即位，乃或（又）亮陰，三年不言’：是說高宗經(jīng)歷了很多的艱苦，在未即位之前，曾在朝外與下民共同甘苦（大約是用兵在外吧）；即了位之后，又患了真正的瘖啞癥，不能夠說話，苦了三年。這樣解來，正是盡情盡理的?！保ㄒ姟豆羧窔v史編第一卷）。對此，對于“高宗諒陰，三年不言”的歷史事實應該有了一定的把握，首先，所謂的“三年不言”，不是真正的三年不說話，也不是指三年不問政，而是說，三年中應當盡子孝之情，不忍心“服先王之服，履先王之位”，而通過中介“冢宰”來實現(xiàn)行政的上下通達。對于“冢宰”，《周禮·天官·冢宰》中是這樣記述的：“惟王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，設官分職，以為民極。乃立天官冢宰，使帥其屬，而掌邦治，以佐王均邦國”， 清·李光坡《周禮述注》注說：“坡聞之兄曰：天者，君也；官，猶司也。冢宰所司者君之事，故曰天官。宰者，調和膳羞之名。冢，大也。君德者，萬化之本；而飲食盡道者，又君德之本也。冢宰掌王之飲食男女之事，使皆有其節(jié)度，此體信之道，其為宰也大矣?！碧莆闹巍墩撜Z大義》：“百官總己，言百官總己之職事。冢宰，太宰也。百官總己之職事，聽命于太宰，故君得以三年不言。此制蓋始于唐虞之時，舜避堯之子，禹避舜之子，皆俟三年之喪畢，是三年之內，行冢宰之職而攝政也。周公相成王，沿用此制。春秋時或借聽政而短喪，或政歸權臣，終身不能自振，故夫子特發(fā)明之?！?為此，我對本章作了“三年中不直接過問政事，政事交由輔政的大臣——冢宰，通過冢宰來實現(xiàn)君道的下通和下情的上達”的解讀?？鬃拥倪壿嬍瞧谕麨檎吣軓囊蟾咦谥囟Y而中興的歷史事實中，把握為政以德而重建禮樂秩序，中興仁德禮樂文明。
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