王生智

內(nèi)容摘要：本文分析了唯物論與唯心論的爭議，認(rèn)為認(rèn)識是一個過程，是在此前認(rèn)識的基礎(chǔ)上才能進(jìn)一步發(fā)展的過程，人們對于事物認(rèn)識偏差的普遍存在是因為每個人思維發(fā)展的歷程不同。本文分析了傳統(tǒng)上定義的抽象思維與形象思維、理性思維與感性思維等各種定義中存在的問題。依據(jù)生物進(jìn)化的思想分析了情感與思維的關(guān)系，提出了情感思維的新觀念，理清了情感思維與抽象思維的關(guān)系，并用情感思維很好地解釋了直覺、頓悟、潛意識、認(rèn)識、情感、意志、思維等原本難以解釋的人類精神問題。本文分析了語言對思維的決定性作用及語言的缺陷，認(rèn)為哲學(xué)是符合邏輯的猜想。

關(guān) 鍵 詞：思維  情感  進(jìn)化

作者簡介：王生智，北京郵電大學(xué)高級工程師。

一、前  言

現(xiàn)代哲學(xué)把哲學(xué)研究的重點放在了邏輯分析和語言分析上。實際上，人類認(rèn)識世界不僅依賴于抽象思維，還依賴于人們迄今為止無法深刻認(rèn)識的直覺、頓悟、潛意識等等，也許對于人類其他思維形式的探討更有發(fā)展空間。近代以來的哲學(xué)家，對于人類的認(rèn)識、情感、意志、思維已經(jīng)做了大量的探索，但是至今也沒能認(rèn)識清楚它們及其它們之間的關(guān)系，因而也就不能回答客觀世界與主觀世界之間究竟是什么樣的關(guān)系。

關(guān)于物質(zhì)與認(rèn)識的關(guān)系問題已經(jīng)從古希臘爭論到現(xiàn)在了，我們今天或許可以這樣來看：唯物論是對的，不過機(jī)械了一點，唯心論不對，但不乏對認(rèn)識的啟發(fā)？英國哲學(xué)家羅素（Bertrand Arthur William Russell，1872--1970）在他的《哲學(xué)問題》（1912）一書中，曾討論了對于桌子的認(rèn)識問題。如果沒有桌子在那里，任何人也不可能看到或認(rèn)識到那里有個桌子，但是，人們對于桌子的認(rèn)識有可能是會不完全一樣的，并且不僅限于羅素所講的光線角度所造成的感官視差。如果那個桌子是紅色的，恰巧有一個人是紅綠色盲，那他看到的桌子就會是黃色的?，F(xiàn)代科學(xué)實驗表明，一匹馬看到的桌子就會比人看到的要矮很多也寬很多，如果是一只蒼蠅，它看到的將會是很多桌子。這僅僅是事物在不同觀測器中反映的不同展示效果，并不反映那張桌子到底是什么樣子。重要的并不是人、馬、蒼蠅誰對誰錯，重要的是人、馬、蒼蠅在他們認(rèn)知的基礎(chǔ)上，能夠如魚得水般的生活，這就是進(jìn)化選擇分別帶給人、馬、蒼蠅的器官進(jìn)化的結(jié)果。

人們對于世界的認(rèn)識早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對于石頭或桌子之類的實物的外在的可直接感覺到的表象的認(rèn)識。迄今為止唯物論與唯心論討論的問題還停留在一個很簡單的水平上。同是一件衣服，對于審美能力不同的人，評價相差很大，有人認(rèn)為它很美，有人認(rèn)為它不好看。到底誰是誰非？這樣的問題，唯物論者與唯心論者就更爭不清楚了。

比如，有一小群人經(jīng)常在一起，他們當(dāng)中有一個人Z，那么Z在每一個人的眼中都不完全一樣。學(xué)問多于他的人，認(rèn)為他無知，學(xué)問少于他的人，認(rèn)為他博學(xué)。除了學(xué)問之外，Z還有許許多多的特征。每個人對于Z的認(rèn)識是他們各自對Z的眾多特征的綜合，并且每個人對于Z的眾多特征取舍后形成的組合的內(nèi)容和內(nèi)容的多少都各不相同。因為，人的許多特征不是僅用感覺器官就可以感覺得到的，了解一個人需要經(jīng)過多次觀察反復(fù)比對。Z的某個或某些特征往往需要在這些特征的表現(xiàn)機(jī)會到來時才能觀察得到，甚至通過終生交往才能了解。Z自身的各項特征也是在不斷地發(fā)生著變化，即使Z不發(fā)生任何變化，每個人對于Z的認(rèn)識，隨時間的流逝，也可能隨著觀察者自己的變化而發(fā)生變化。這種例子都是人們在日常隨處可見的，盡人皆知的。但是，唯物與唯心的爭論距離解決這些實際問題還相差得太遠(yuǎn)。這些相對簡單的認(rèn)識論不應(yīng)該再成為哲學(xué)費力討論的問題了。

唯物論與唯心論的爭論源于同一個目的，就是要明確人是否可以掌握世界的真理，這件事已經(jīng)從古希臘甚至更早糾結(jié)到了今天。到今天為止，針對人類已有的知識，我們只能說人類對于世界的認(rèn)識是在不斷發(fā)展當(dāng)中。人類已經(jīng)掌握了許多這個世界的規(guī)律，并且正在認(rèn)識到越來越多的規(guī)律。這些規(guī)律有些是對的，有些在一定條件下是對的，還有一些是錯的，但人們到現(xiàn)在還不知道它是錯的。無論是對的還是錯的，都會對人類下一步更深入理解世界提供幫助。也正因為如此，沒有人能說人類已經(jīng)掌握了世界的終極真理。

實際上認(rèn)識是一個過程，無論是一個人還是全人類對世界的認(rèn)識都是一個過程。一個人對于他所在的世界包括他自身的認(rèn)識，從少年到老年是在不斷地發(fā)生著變化的，包括許多著名的哲學(xué)家在內(nèi)，他們早期作品與晚期作品的思想認(rèn)識也有很多的不同。人類對于世界的認(rèn)識更是處在發(fā)展之中，拿古希臘的哲學(xué)和19世紀(jì)前后再和今天相比，可以很清楚的看到這一點。

哲學(xué)界就思維與認(rèn)識誰包含誰的問題，也已經(jīng)爭論了很久。今天人們可以更清楚地認(rèn)為，認(rèn)識是思維的結(jié)果（認(rèn)識包含了思維），思維是認(rèn)識的繼續(xù)（思維包含了認(rèn)識），人類只有在感知與思維的基礎(chǔ)上才能形成認(rèn)識，也只有在已有認(rèn)識的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行下一步的感知與思維。對于任何一個事物，每一個人都處于不斷的感知、思維與形成新認(rèn)識的過程之中。

在這個世界上的確存在著，用我們?nèi)祟惖母泄俨荒苤苯痈杏X到的事務(wù)。如果不借助相應(yīng)的設(shè)備，人們就無法感覺到電磁波的存在。今天，借助電磁波我們已經(jīng)可以做很多在發(fā)現(xiàn)電磁波之前無法想象的事情。有誰可以保證世界上不再存在類似電磁波的、人類還沒發(fā)現(xiàn)的東西？認(rèn)識是無止境的，認(rèn)識是一個過程，是在此前認(rèn)識的基礎(chǔ)上才能進(jìn)一步發(fā)展的過程。認(rèn)識的無止境并非不可知，而是漸行漸知。

人類的認(rèn)識差別更多的不是人們是否看到了桌子的存在，而是當(dāng)人們面對他們所看到的所有事物時，每個人所感受到的各個事物對于自己的重要性各有不同。比如，有四個人A、B、C、D，分別看到了超市正在售賣綠蘋果，A覺得綠蘋果一定很酸，他不喜歡，B覺得綠蘋果一定很酸，他很喜歡，C覺得綠蘋果一定很甜，他不喜歡，D覺得綠蘋果一定很甜，他很喜歡，結(jié)果只有B和D買了綠蘋果。這類事件無時不在地存在于人類生活的任何角落，這反映出人們認(rèn)識偏差的普遍性。由此引發(fā)了個問題：為什么對于相同的事物人們會存在認(rèn)識上的偏差？

二、抽象思維

認(rèn)識來自人們對事物的感知與思維，關(guān)于感知研究已經(jīng)很多，意欲深入探討認(rèn)識問題，還需要深入考察思維及其形成過程。

思維是大腦對于信息處理的過程。思維包括了關(guān)聯(lián)、比較、判斷、歸納、演繹和抽象等各種思維活動。

傳統(tǒng)上思維被定義為，思維主體處理信息及意識的活動，人的思維被分理性思維與感性思維，為抽象思維與形象思維，或者邏輯思維與形象思維。這些的劃分本身存在著相互重疊的情況：作為理性思維內(nèi)容的歸納與演繹或許也存在于感性思維之中；形象思維中同樣存在抽象思維，圓形、方形、三角形等等都是對具體形狀抽象的結(jié)果；在形象思維中同樣存在著邏輯思維，幾何學(xué)和圖論就是典型的關(guān)于平面和空間的邏輯思維。

抽象思維（邏輯思維）是人們在認(rèn)識過程中，借助于概念、判斷、推理反映現(xiàn)實的過程。

傳統(tǒng)上人們把比較、分類、判斷、分析、綜合、歸納、演繹、抽象、概括、推理、論證作為抽象思維的活動。與思維的劃分類似，在這些活動中，分析與分類、判斷、歸納、演繹有重合，綜合與分類、判斷、歸納、概括有重合，推理包括了歸納和演繹等等，在這些活動的定義相互間存在著很多的重復(fù)或包含，一些活動和另一些不屬于同一層次。正是因為這些混亂的劃分，使得人類一直以來很難掌握自身的思維體系。

抽象思維應(yīng)是建立在概念抽象的基礎(chǔ)之上的判斷與推理。判斷包括了對于抽象概念的關(guān)聯(lián)與比較，推理包括了關(guān)于抽象概念的歸納與演繹。這里需要強調(diào)的是，抽象思維是建立在概念抽象之基礎(chǔ)上的思維活動。

實際上，關(guān)聯(lián)和比較是思維的最基本活動，所有思維活動都包含有關(guān)聯(lián)和比較的內(nèi)容，沒有關(guān)聯(lián)和比較就沒有其他思維活動的存在了。人在開始任何一段思維的時候，都要把剛獲得的相關(guān)信息進(jìn)行關(guān)聯(lián)與比較，或者把存儲在大腦中的相關(guān)的信息進(jìn)行關(guān)聯(lián)與比較，再或者把剛獲得的信息與存儲在大腦中的相關(guān)的信息關(guān)聯(lián)起來進(jìn)行比較。關(guān)聯(lián)和比較是判斷、歸納和演繹中必定要經(jīng)歷的思維過程。

判斷是思維的基本形式之一，就是肯定或否定某種事物的存在，或是指明它是否具有某種屬性的思維過程。判斷是一種與標(biāo)準(zhǔn)的比較。歸納是指從許多個別的事物中概括出一般性概念、原則或結(jié)論的思維方法。演繹是指由一般原理出發(fā)，推出關(guān)于特殊或個別情況下的結(jié)論的思維方法。需要指出的是，針對具體事務(wù)的與針對抽象概念的判斷、歸納和演繹都存在，卻又有所不同，只有針對抽象概念的判斷、歸納和演繹才屬于抽象思維。

抽象是從眾多的事物中抽取出共同的、本質(zhì)性的特征，而舍棄其非本質(zhì)特征的過程。概念是人類對一個簡單或復(fù)雜的事物或過程的理解或認(rèn)識。從哲學(xué)的觀念來說概念是抽象思維的基本單位。

概念是意義的載體，一個的概念可以用任何種類的語言來表達(dá)。漢語中“狗”的概念，可以表達(dá)為英語的dog，德語的Hund，法語的chien，西班牙語的perro 。概念在可以獨立于某種語言的同時，又必須依賴于另一種語言。概念依賴語言而存在，不是寄寓這種語言，就是寄寓那種語言，概念不可能是非語言的。由于概念是對具體事物抽象的結(jié)果，概念在人腦中只能以語言的形式存在。狗有很多種，人腦中狗的概念不可能是某個或某些具體的黑狗或是白狗，只能是狗這個詞的讀音和這個讀音所代表的狗的一些共性。在日常人們往往將一個概念與一個詞同等對待。

人類有了語言才能抽象概念，有了概念，才能用概念進(jìn)行抽象的判斷和推理。抽象思維是承載于語言讀音之上的。只要每個人留意反省自身可被意識到的抽象思維，可以清楚地認(rèn)識到，人的抽象思維完全是在語言讀音之上進(jìn)行的。人類的抽象思維是由語言的讀音組成的，沒有語言就沒有抽象思維。

三、情感思維

人類不是唯一具有思維能力的動物，凡是具有大腦的動物就具有部分思維能力，很多動物都具有對具體事物進(jìn)行關(guān)聯(lián)、比較、肯定判斷、歸納和演繹的能力。

在有些地方，人們對于大雁沒有傷害，那些地方的大雁不怕人，人們可以靠大雁很近，同樣是這群大雁，當(dāng)它們發(fā)現(xiàn)貓靠近它們時，它們很快就會游到湖中去或是飛走。顯然它們有這樣的推理：一個人不傷害我們，兩個人不傷害我們……，人都不會傷害我們。這說明大雁具有歸納能力，它們能夠把人們歸納為一類。廣場上的鴿子也是這樣，在許多動物身上不難找到類似的情況，動物具有比較和判斷能力的事例更是很多。烏鴉偶然把核桃掉在路上，被路過的汽車壓碎了，烏鴉發(fā)現(xiàn)利用路上的汽車可以幫助自己壓碎核桃，于是烏鴉把找到的各種堅果也都扔在路上，利用過路的汽車幫助自己壓碎。這可否說明烏鴉具備演繹思維的能力？既然動物也有思維能力，那么人與其他動物的思維具有什么差別？這些差別又是如何形成的呢？

法國學(xué)者拉馬克(Jean-Baptiste de Lamarck，1744～1829)在他1809年出版的《動物學(xué)哲學(xué)》中，用環(huán)境作用的影響、器官的用進(jìn)廢退和獲得性遺傳等原理解釋生物進(jìn)化過程，創(chuàng)立了第一個比較嚴(yán)整的進(jìn)化理論。達(dá)爾文（Charles Robert Darwin，1809～1882）經(jīng)過歷時5 年的環(huán)球航行，對動植物和地質(zhì)結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了大量的觀察和采集，他在1859年出版的《物種起源》以大量事實證明了物競天擇適者生存的生物進(jìn)化。但是，他們沒有講用進(jìn)廢退是如何實現(xiàn)的。

實際上用進(jìn)廢退是一個很長的過程，往往要持續(xù)很多代，如果說“首次使用”是一種偶然，那么生物是憑借什么來篩選“再次使用”的？這一問題一直在困擾著人類。

今天的高等動物具有很多本能，低等生物就不具備那么多，高等動物是由低等生物進(jìn)化而來的。人們有理由認(rèn)為高等動物現(xiàn)有的很多本能是經(jīng)過進(jìn)化逐漸獲得的。如果將高等動物現(xiàn)有本能按照其被演化為本能的時間分類，最初的本能必定是獲取食物，理由很簡單，沒有食物生物就無法生存，更談不上進(jìn)化。

在寒武紀(jì)到來之前的幾十億年中，生物一直處于單細(xì)胞狀態(tài)，沒有太多發(fā)展，在寒武紀(jì)前后出現(xiàn)了多細(xì)胞生物。細(xì)胞的分工使得生物自然分化出專司感覺、記憶和指揮的感覺細(xì)胞，由感覺細(xì)胞收集和記憶來自其他細(xì)胞的信息，并協(xié)調(diào)其它細(xì)胞的行為，只有這樣多細(xì)胞生物才能是一個生命整體。最初，具有感覺細(xì)胞的生物在它每次成功獲取食物的行為之后，它的感覺細(xì)胞就會獲得快感并記憶下來，下一次感覺細(xì)胞還會協(xié)調(diào)整體重復(fù)上次的行為，當(dāng)某種行為失敗或多次失敗后，這個生物下次不再選擇相同的行為，或者很可能它就已經(jīng)不存在了。正是因為寒武紀(jì)時，各個生物個體最初遇到的情況不同、采用的行為不同、成敗不同、重復(fù)不同，造成了生物的寒武紀(jì)大爆發(fā)。也正是因為各種生物都利用感覺細(xì)胞獲取和記憶感覺，并利用對感覺的記憶判定是否重復(fù)行為，才造成了生物生存對于成功行為和快感的依賴，從而導(dǎo)致了生物進(jìn)化，也形成了各種生物的、更多的、其它本能。

生物獲得快感是因為它“要吃到食物”等愿望得到了實現(xiàn)。只有當(dāng)愿望得以實現(xiàn)時才會產(chǎn)生快感。成功的生物實現(xiàn)了愿望，獲得了快感與記憶，并不斷重復(fù)上次的行為。不斷成功的生物生存并遺傳了下來，失敗的生物或多次失敗的生物就滅亡了。快感是生物判斷“再次使用”的依據(jù)，是生物遺傳的依據(jù)，正是如此造成了生物進(jìn)化，生物在成功遺傳的同時，變得越來越依靠快感來指導(dǎo)進(jìn)化。

快感代表了愿望，更是愿望得到成功的反應(yīng)，所以快感是可靠的，因而快感支配了復(fù)用和進(jìn)化，也造成了思維對于情感的依賴。生物進(jìn)化到鳥類和哺乳動物出現(xiàn)時，單一的快感逐漸發(fā)展成了更多的情感，簡單的感覺細(xì)胞逐漸發(fā)展成了復(fù)雜的大腦。情感自然成了判斷的直接標(biāo)準(zhǔn)，情感的印象（記憶）成為了思維的出發(fā)點。動物的思維來自從快感到情感的進(jìn)化，可以叫做情感思維。

動物的活動比較簡單，有覓食、睡覺、逃生、交配、撫養(yǎng)、爭斗、合作等。這些活動體現(xiàn)了動物的原始愿望，其中合作是比較復(fù)雜的活動，動物思維的存在與發(fā)展就是為了協(xié)調(diào)和指揮所有這些行為。有許多動物并不完全具備上述活動，群居動物的活動較多一些。食草動物的活動比較簡單基本沒有合作行為，蜜蜂的合作行為是靠個體既定的分工來實現(xiàn)的相對簡單，螞蟻的合作就要復(fù)雜一些了，一些大型食肉動物的合作更加復(fù)雜一些，如：獅子和海豚的圍獵行為。盡管動物的活動簡單，他們還是掌握了對具體事物的關(guān)聯(lián)、比較、肯定判斷、歸納和演繹等思維能力。在除人之外的動物中，猴子的社會行為最為復(fù)雜，愿望與情感也最為復(fù)雜。盡管如此，猴子也還是沒有抽象概念的能力，沒有抽象思維的能力，因為它們沒有語言無法形成概念。

從寒武紀(jì)大爆發(fā)到現(xiàn)在，生物經(jīng)歷了5億多年的進(jìn)化，情感思維作為引導(dǎo)生物進(jìn)化的指針已經(jīng)至少進(jìn)化了5億多年。人類發(fā)展到現(xiàn)在僅有200萬年歷史，4萬年前才形成了語言，人類的語言以及伴隨語言產(chǎn)生的抽象思維最多也就進(jìn)化了200萬年，更何況語言自身也還經(jīng)歷了緩慢的發(fā)展的過程，文字更是只有幾千年的歷史。除人之外的動物至今不具備語言能力，早在語言和抽象思維出現(xiàn)之前，人類作為動物的一員，已經(jīng)具備了動物們今天具備的全部思維與行為能力。語言和抽象思維是逐步發(fā)展起來的，在語言和抽象思維開始發(fā)展的初期，語言和抽象思維只能作為情感思維的一個輔助部分存在，抽象思維的這一輔助地位一直延續(xù)到現(xiàn)在，沒有發(fā)生過反轉(zhuǎn)變化。

進(jìn)入人類社會之后，在語言和抽象思維的幫助下，動物的原始愿望逐漸擴(kuò)展成為人類復(fù)雜的意志，中國人認(rèn)為人有六欲，求生、求知、表達(dá)、表現(xiàn)、舒適、性欲，人類的情感也變得更加復(fù)雜，中國人講人有七情，喜、怒、哀、懼、愛、恨、憐。意志反映了人的愿望，情感反映了人的感受。情感以意志為判斷標(biāo)準(zhǔn)，受到意志的支配，情感從實踐中獲得對于意志的反饋，也對意志產(chǎn)生反作用，不斷修正意志。一個得到情感正向激勵的意志將會得到加強，一個得到情感反向刺激的意志將被削弱以致消失。情感反映意志也調(diào)整意志，不僅如此情感還會產(chǎn)生新的意志。相對于意志而言，在從動物到人類的過渡中，情感的變化小得很多。情感不僅反映了意志也反映了意志的成敗，思維以情感為出發(fā)點比以意志為出發(fā)點更加可靠，思維依賴情感更符合進(jìn)化的選擇機(jī)理。

從人腦的左腦和右腦的分工結(jié)構(gòu)，結(jié)合語言與抽象思維產(chǎn)生的歷史，可以很清楚的認(rèn)識到，在有語言之前，右腦負(fù)責(zé)獲得信息、記憶和執(zhí)行指令，人的左腦負(fù)責(zé)信息的比較、判斷、歸納、演繹，即情感思維。在有了語言之后，情感思維、語音和文字、抽象思維同由左腦負(fù)責(zé)。很明顯，抽象思維是在語音和文字的幫助下，由情感思維發(fā)展而來。情感思維一直在執(zhí)行著對于具體事物的關(guān)聯(lián)、比較、肯定判斷、歸納和演繹等功能，隨著語言和抽象思維的發(fā)展，抽象思維逐漸具有了對于抽象概念的關(guān)聯(lián)、比較、肯定判斷、否定判斷、抽象、歸納和演繹等功能。情感思維的反應(yīng)速度至今遠(yuǎn)快于抽象思維，其思維過程是無意識的，抽象思維在抽象的基礎(chǔ)上拓展了思考的范圍和深度，其思維過程是可以被意識到的。情感思維與抽象思維相互影響、相互配合、協(xié)調(diào)發(fā)展。

情感至今單獨掌管著人的思維，由快感發(fā)展而來的人類的復(fù)雜的情感仍然是人“用與不用”的“判官”。一個人的情感思維來源于遺傳和此前他所經(jīng)歷的實踐帶給他的感受在他身上形成的情感積淀，情感積淀簡單說就是對于各種事物好惡的印象（記憶），這些情感積淀形成了情感思維的慣性，這個慣性支配著一個人的所有思維（包括情感思維和抽象思維）的角度和出發(fā)點或稱立場再或稱第一反應(yīng)。每當(dāng)遇到一個事物，思維（包括情感思維和抽象思維）只能從這里出發(fā)，沿著慣性的角度進(jìn)行接下來的思考。從高度抽象的意義上來說，人就是一個慣性體，一個思維與行為的慣性體。與早期生物受快感支配相同，每個人的情感思維和借助語言在情感思維基礎(chǔ)上發(fā)展而來的抽象思維都是受情感支配的，人們常說的心態(tài)決定思想正是這個原因。

還舉前面說過的綠蘋果的例子來說明。喜歡酸或甜是人的愛好（情感偏好），形成于人的成長過程，現(xiàn)在已變成了他們的思維角度。認(rèn)為綠蘋果酸是通常人的觀念，認(rèn)為綠蘋果甜的人一定是吃過甜的綠蘋果了，這是他們過去的經(jīng)歷形成的經(jīng)驗（記憶）。他們都會從自己的愛好出發(fā)，根據(jù)已有的經(jīng)驗，判斷是否需要綠蘋果。喜歡酸蘋果的人，只買酸的，當(dāng)他認(rèn)為綠蘋果是甜的，他就不買了。

對于任何人來說，思維慣性的形成既有先天遺傳因素又有后天因素，是從出生一直到現(xiàn)在為止的一個演變過程。在這個演變過程中，他所有的實踐結(jié)果都會對他的大腦形成興奮沖擊，越強的沖擊對于他思維慣性的影響力越深刻，越早期的沖擊影響力越深刻。在這里應(yīng)該注意，同樣的事情對于具有不同思維慣性的人的影響是不同的。同樣的事情對于有些人可能形成強大興奮沖擊，而對于另一些人來說可能根本沒有引起關(guān)注。

人的記憶是有選擇性的記憶，遺忘也是有選擇性的遺忘，人正是利用記憶和遺忘來修正自己的思維慣性的，人們對于越重視的事物記憶越深刻，人們越早期形成的記憶越深刻。遺傳和早期受到的影響決定了他早期的思維慣性，早期的思維慣性對于他后期的思維有著決定性的影響，除非在后期受到非常強烈的反向興奮沖擊，早期形成的思維慣性一般來說很難改變。正是由于在每個人思維慣性的形成過程中，能夠影響到思維慣性改變的因素太多，造成了人們思維與認(rèn)識的多樣性。到這里已經(jīng)回答了人們的認(rèn)識為什么會存在偏差的問題。

同一種族或同一環(huán)境下，人們之間的就會有一些思維與認(rèn)識的共性，某個民族或某個環(huán)境內(nèi)的人們的共性有別于其他不同種族或不同環(huán)境下人們之間的共性。我們經(jīng)常會聽到，德國人很嚴(yán)謹(jǐn)，法國人很浪漫等等這類的言語。但是，人們畢竟都屬于人類，有著眾多的人類共性和相似的地球環(huán)境，這就決定了所有的人們總會具有很多的思維與認(rèn)識的共性，并且共性多于個性。這正是世界各地、各民族、各行業(yè)、各層次的人們可以相互溝通相互認(rèn)同的基礎(chǔ)。

對于身體行為的直接支配功能，更古以來也仍然僅存在于情感思維的直接指揮之下。游泳、駕駛和語言等技能訓(xùn)練，就是最好的證明。這些訓(xùn)練不僅僅是簡單的教會四肢如何動作，知道與掌握、掌握與熟練不完全相等。一個初學(xué)游泳的人知道了游泳的動作，并不等于他會游泳。在汽車需要轉(zhuǎn)彎時，一個熟練的司機(jī)會在全然無意識的狀態(tài)下完成汽車轉(zhuǎn)彎所需要進(jìn)行的一系列操作。操作語言和操作汽車一樣都屬于熟練工種，人們接受語言的訓(xùn)練是在孩提時代完成的。在這里“知道”是抽象思維解決的問題，由“知道”到“掌握”是從抽象思維向情感思維轉(zhuǎn)化的過程，由“掌握”到“熟練”是情感思維完成的任務(wù)，這些訓(xùn)練證明了，抽象思維只有通過逐漸對情感思維實施影響，才能影響到人的行為，正是兩種思維的相互配合，才完成了從無知到熟練的轉(zhuǎn)換。

精神與物質(zhì)并非完全隔絕的?，F(xiàn)代科學(xué)證明，人的許多心理活動都與人體的激素相關(guān)，食物刺激會產(chǎn)生唾液，睡意與褪黑素相關(guān)，性欲是由于荷爾蒙的作用。心理活動屬于精神的范疇，而激素已經(jīng)屬于物質(zhì)的范疇了?？煞翊竽懠僭O(shè)動物們把早期情感思維的結(jié)果“固化”到物質(zhì)里去了？人們受到訓(xùn)練后熟練掌握的技能，之所以可以熟練得不假思索就可以執(zhí)行，也是通過訓(xùn)練被“固化”的結(jié)果？或者至少把一組“動作”所需的配合指令的關(guān)聯(lián)給“短路”了？

情感思維和抽象思維經(jīng)常是交替工作的。在瀏覽網(wǎng)頁時，一些人往往先是很快地掃描一下整個版面，記住一些想要進(jìn)一步細(xì)看的題目，然后再逐一找到要看的題目點開細(xì)看。在快速掃描之后往往會發(fā)生這樣的情況，在找到了想要細(xì)看的題目所在的板塊時，卻忘了想要細(xì)看的題目是什么，只好再在該版塊里尋找，才會再次發(fā)現(xiàn)想要細(xì)看的題目。在這一過程中，最早掃描時是在讀文字，應(yīng)該是在用抽象思維；接下來記住和尋找的卻是題目所在的位置，這時使用的應(yīng)該是情感思維；找到版塊后再尋找題目，又是在瀏覽眾題目的文字，再次使用抽象思維。情感思維是無意識的思維過程，抽象思維是有意識的思維過程，兩種思維同時存在相輔相成，這正說明了頓悟正是抽象思維與情感思維交互工作的結(jié)果。

抽象思維的結(jié)果會對情感思維產(chǎn)生影響，因而改變?nèi)说乃季S慣性。一個人經(jīng)過學(xué)習(xí)和抽象思維，可能會使得自己的價值觀發(fā)生變化。在這種情況下，同樣一種實踐的結(jié)果，在價值觀發(fā)生轉(zhuǎn)變的前后，他的內(nèi)心感受有可能會完全相反，在以前他會感到高興的事物，但是現(xiàn)在他可能會感覺憤怒。例如，一些人原本認(rèn)為魚翅很好吃，當(dāng)他明白了吃魚翅就意味著濫捕鯊魚并將導(dǎo)致鯊魚滅絕之后，他就可能變得很痛恨吃魚翅了。

情感思維的提出，可以很好地解釋人們對于同一事物或同一道理的不同認(rèn)識，認(rèn)識不同原因是由于他們的過去不同，他們的思維慣性不同，他們看問題的角度就可能不同，也就是所謂的偏好。也可以解釋，在課堂上充耳不聞和敏感捕捉何以發(fā)生在面對同一場景的不同人的身上，這正是中國人說的那句話：“學(xué)焉而得其性之所近”，就是說學(xué)習(xí)時每個人所感悟到（獲得）的只是與其所思相近（或稱與其原有思想產(chǎn)生共鳴）的信息（觀念、知識、情感等），其它的信息對他不發(fā)生影響。還可以解釋同一件事發(fā)生在不同人的兩個身上時，由于你對兩人的感情不同，你的看法有可能不同，這樣的情況經(jīng)常發(fā)生在父母對待不同子女做了同一件事的時候，也就是所謂的偏心。情感思維是無意識的思維，這可以很好地解釋直覺。按照邏輯來說，人們應(yīng)該有相同的理性，人的認(rèn)識應(yīng)該一致，上面這些現(xiàn)象都不是抽象思維可以解釋的，這也證實了情感思維至今仍獨立存在沒有被替代。

情感思維類似于弗洛伊德（Sigmund Freud，1856－1939）的前意識、潛意識、本我和自我的一部分，不同的是：前意識、潛意識、本我或自我僅僅是一種狀態(tài)，情感思維是以一系列以前眾多思維過程的結(jié)論形成的思維慣性為起點的思維過程。前意識、潛意識、本我或自我割裂了意識、意志與情感之間的關(guān)系，情感思維將思維與情感緊密地聯(lián)系在了一起。

人的思維可以被分為抽象思維與情感思維，情感思維包括了對具體事物的關(guān)聯(lián)、比較、肯定判斷、歸納、演繹，抽象思維包括了對抽象事物的關(guān)聯(lián)、比較、肯定判斷、否定判斷、歸納、演繹。

四、語言對思維的限制

語言是人類與其他動物的根本區(qū)別，有了語言人類才可能進(jìn)行抽象思維，有了語言人類可以在同時代人之間交流，有了語言才有了文字，文字可以把思想觀念流傳給不同時代的人甚至相隔上千年的人。正是由于有了語言和文字帶來的交流，人類的大腦才獲得了其它動物無可比擬的發(fā)展，人類才成為了今天這樣依靠大腦的思考來生存的動物。

一個人自身的領(lǐng)悟能力十分有限，兩個人在一起交流，信息相互溝通、觀點相互碰撞、靈感相互啟發(fā)，交流帶給人們智慧的提升遠(yuǎn)不是1+1=2 。老師給學(xué)士講課，原本是單向的知識傳授過程，但是就在這樣的講課中，有很多時候老師自己就會有理解的提升或是新認(rèn)識的出現(xiàn)。人與人之間的語言交流可以是當(dāng)面的，也可以是間接的，一種更有效的方法或一個更正確的觀點等可以通過語言流傳到很遠(yuǎn)的地方，影響到很多人，使很多受影響的人的認(rèn)識得到快速提升。人類通過文字把前輩的思維成果，傳遞給子孫后代，還可以通過翻譯傳播給不同語言的其他民族。先進(jìn)思想的廣泛交流，可以對人們形成更大的智力提升。古希臘的思想在最近幾百年內(nèi)通過西方傳遞到東方，創(chuàng)造了當(dāng)今世界前無古人的文明。2000年前中國孔子的思想曾經(jīng)創(chuàng)造了中國封建的鼎盛，現(xiàn)在剛剛開始走向世界，也必將給世界文明增添新的輝煌。

除人以外的動物沒有語言，只能靠遺傳與模仿形成個體間的信息傳遞。遺傳只能是單向的從上一輩傳給下一輩。獨居動物長大后就會離開前輩，其模仿也更多的是從前輩到晚輩的單向信息傳遞。群居動物大都屬于自己的群體，很難被其它群體接納，模仿只能發(fā)生在本群之內(nèi)，模仿范圍受到很大限制。與人類的語言交流相比，其它動物的信息交流受到了極大的限制，使得它們不可能具有人類的智力。

語言對于人類認(rèn)識世界的能力起到了關(guān)鍵的作用，但是語言自身也受到一定缺陷的限制。語言是建立在人們對于事物共同的語音定義基礎(chǔ)之上的，這種定義是人們在千百年的生活中逐漸演變自然形成的，這樣的定義即使是在使用同一種語言的范圍內(nèi)，在不同的年代，不同的地域，或多或少的存在差異，并不完全相同。觀察中國的南方和北方的語言以及中國與日本朝鮮語言的異同就不難發(fā)現(xiàn)這些。甚至在同一地區(qū)同一年代，人們對于同一個詞匯的理解也并不一定完全一樣，越是抽象的詞匯理解的差異越大。人們對石頭理解的差異應(yīng)該遠(yuǎn)小于對愛情理解的差異，實際上所有人對于愛情都有自己的理解，每個人的理解也都存在差異。

語言本身并非是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，它是建立在模糊的人對客觀的感覺和理解基礎(chǔ)上的，在語言基礎(chǔ)上建立起來的抽象思維也不會十分嚴(yán)謹(jǐn)。盡管有數(shù)學(xué)語言等專業(yè)語言的幫助，抽象思維仍然擺脫不了語言模糊的限制。人類的認(rèn)識不僅依賴抽象的推理更依賴情感思維中的直覺與頓悟。很多歸納的結(jié)論不能得到最終的徹底證實，但是動物與人類只能通過歸納認(rèn)識世界，這也是人類進(jìn)化的限制。

現(xiàn)代哲學(xué)把哲學(xué)研究的重點放在了邏輯分析和語言分析上，這是把哲學(xué)帶入了死胡同。哲學(xué)從古希臘開始，在探討邏輯與證實的同時，也在猜想世界究竟是什么。正是哲學(xué)的猜想與邏輯證實造就了近代的科學(xué)發(fā)展，哲學(xué)的猜想給科學(xué)帶來了思想的源泉，哲學(xué)的邏輯證實給科學(xué)提供了方法。哲學(xué)在導(dǎo)致了科學(xué)興盛的同時幾乎毀滅了哲學(xué)自身，現(xiàn)代科學(xué)走向繁榮，一門門學(xué)科從哲學(xué)中分化出來，變成了科學(xué)的分支，而哲學(xué)自己正在走向枯竭。出現(xiàn)這種局面，究其原因正式因為哲學(xué)自己忘記了自身最重要的部分是猜想。

亞里士多德（Aristotle，前384—前322年）論述因果時談到，因主要有四種，第一種是質(zhì)料因，即形成物體的主要物質(zhì)。第二種是形式因，即主要物質(zhì)被賦予的設(shè)計圖案和形形狀。第三種是動力因，即為實現(xiàn)這類設(shè)計而提供的機(jī)構(gòu)和作用。第四種是目的因，即設(shè)計物體所要達(dá)到的目的。中國古代認(rèn)為世界萬物是由金木水火土五行組成的。這些都是古代哲學(xué)對于世界的猜想。

把當(dāng)代哲學(xué)自身放進(jìn)歷史的長河來看，雖然與亞里士多德所站的基礎(chǔ)不同，但是仍然是站在科學(xué)已證實的基礎(chǔ)上對世界做著當(dāng)代人的猜想。哲學(xué)是人類對于世界的符合邏輯的猜想。這個猜想非常之偉大，它反映了人類想要認(rèn)識世界的愿望，它是一切科學(xué)無盡的源泉，人類正是在前人似是而非的猜想中獲得了認(rèn)識的進(jìn)步，離開了猜想，科學(xué)將走向枯竭，人類認(rèn)識世界的腳步將會停滯不前。我們今天已被科學(xué)證實的結(jié)論也將可能成為我們后代眼中的“前人的猜想”。對比愛因斯坦（Albert Einstein，1879--1955）和牛頓（Isaac Newton，1643—1727）的慣性體系，這一點很明顯。但是，如果沒有牛頓的體系以及在牛頓體系上建立起來的科學(xué)體系，會有愛因斯坦的相對論體系嗎？這就也就是說人類的認(rèn)識是一個在前人認(rèn)識的基礎(chǔ)上不斷前進(jìn)的過程。

到了近代，哲學(xué)家們忙于爭論唯物唯心，猜想大多發(fā)生在科學(xué)家身上了。牛頓萬有引力定律源于他對于蘋果掉落后受到的啟發(fā)引起的猜想，愛因斯坦的相對論源于他猜想自己以光速運動時會看到什么，這些猜想經(jīng)過科學(xué)的證實，最后變成了科學(xué)的定律。

但不幸的正是這里的每個猜想與證實都發(fā)生在同一位科學(xué)家的身上。善于猜想的人與善于證實的人往往不是同一個人，猜想需要的是發(fā)散思維，證實需要的是縝密思維，這兩種思維習(xí)慣很少同時發(fā)生在同一個人的身上。更不幸的是科學(xué)正向著完全證實的方向闊步前進(jìn)，有著完全丟棄猜想的傾向，然而這正是科學(xué)自身的范式所導(dǎo)致的必然趨勢。今天經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)、社會學(xué)……的發(fā)展就是例證，科學(xué)家們正在把自己聚焦到越來越狹窄的專門領(lǐng)域，甚至忘記了本學(xué)科的整體方向。正因為如此，世界需要哲學(xué)重新?lián)V各個學(xué)科內(nèi)的大猜想、夸學(xué)科間的大猜想、世界全部科學(xué)的大猜想，發(fā)揮猜想的巨大威力，提出大問題，打破科學(xué)范式自身的缺陷，引發(fā)科學(xué)的革命。

五、結(jié)  語

人們關(guān)于認(rèn)識問題的爭論，主要是因為人們對于人自身思維規(guī)律的認(rèn)識不清，一旦人們理清了思維的機(jī)理，認(rèn)識的許多問題也就迎刃而解了。情感思維的提出，可以很好地解釋人們當(dāng)前困惑的許多認(rèn)識問題。語言是人類思維和認(rèn)識的重要工具，對于提升人類的思維能力起到了決定性的作用，但語言是模糊的，語言的缺陷也會在很大程度上限制人類的思維與認(rèn)識。哲學(xué)是符合邏輯的猜想，猜想是人類不可丟棄的科學(xué)之源。

責(zé)任編輯：孫寶靈  孔建會