大唐李道子八句授秘歌橫推一世，流芳百代，奧妙何在？

艾灸客i 2021-05-05

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稱之為“秘”就是需要保持秘而不宣的核心要訣，由于珍貴而絕不能輕傳。今天雖然此歌訣原文可以輕易得到，但是其內(nèi)涵中仍有“秘”。這個(gè)“秘”就是當(dāng)訓(xùn)練達(dá)到一定水平后、特別是有了正確的內(nèi)功感覺(jué)后，即已經(jīng)達(dá)到“心有靈犀”，而需要老師“一點(diǎn)通”的地方。

“授秘歌”不知何時(shí)何人所作，最早公諸于世的是從宋書(shū)銘傳出的家傳老拳譜《宋氏家傳太極功源流支派論》中。

據(jù)宋譜記載，明代中葉，宋遠(yuǎn)橋與俞蓮舟同游武當(dāng)山時(shí)，在南巖宮遇到奇人夫子李，因其不吃熟食、只吃麥麩子，故也稱為麩子李。俞氏家傳太極功為先天拳，據(jù)傳祖師為唐代李道子，俞家世代供奉。當(dāng)宋遠(yuǎn)橋與俞蓮舟見(jiàn)到夫子李時(shí)，李先以高超的功夫贏了俞，后又稱俞為“重再孫”，并道出俞之先祖的名稱，故俞蓮舟認(rèn)為夫子李即是先師祖李道子。

夫子李向俞傳授了功夫“如此如此”以及“授秘歌”，使“蓮舟自此不但無(wú)敵，而后亦得全體大用矣。”宋遠(yuǎn)橋、俞蓮舟與俞岱巖、張松溪、張翠山、殷利亨、莫谷生等是老朋友，故對(duì)于“授秘歌”，“此歌予七人皆知其句”。后來(lái)他們七人曾再入武當(dāng)山尋找夫子李而未得，只遇到了張松溪、張翠山之師玉虛子張三豐。

宋譜的記載說(shuō)明“授秘歌”為夫子李所傳，而俞蓮舟認(rèn)為此夫子李即是家傳拳術(shù)的祖師李道子，因此人們常常尊“授秘歌”是李道子所作、所傳。

必須指出，唐豪、徐震等把“明代無(wú)麩子李其人”當(dāng)做否定宋傳老譜真實(shí)性的核心證依據(jù)之一，并以此說(shuō)將包括“授秘歌”在內(nèi)的宋譜拳論均定為宋書(shū)銘偽造，這完全是基于他們個(gè)人利益的無(wú)端猜測(cè)。

最新的研究考證發(fā)現(xiàn)麩子李的史料頗多。可確證麩子李實(shí)有其人，是明代中葉最有影響力的武當(dāng)山“異人”之一。可以估測(cè)麩子李生卒年代的寬限在1450～1550之間，其年代不但符合宋譜的記載，也符合鄞縣當(dāng)?shù)赜涊d的內(nèi)家拳張松溪活動(dòng)時(shí)間。是內(nèi)家拳、包括太極拳在內(nèi)，與武當(dāng)山有關(guān)聯(lián)的鐵證。

無(wú)論“授秘歌”的原始作者是誰(shuí)，此歌訣的內(nèi)容有重大意義。此歌訣顯然是一種“煉內(nèi)氣”或“煉內(nèi)功”的法則，其內(nèi)涵表示出了內(nèi)家拳中技擊與健身養(yǎng)生的極高境界，是拳術(shù)升級(jí)的重要標(biāo)志。由于其出自于有關(guān)太極拳的老譜中，自然就被列入太極拳之譜訣系列，以至于被人尊為“太極拳總綱”。練太極拳達(dá)到高級(jí)、頂級(jí)階段后，準(zhǔn)確理解此歌訣對(duì)訓(xùn)練有重要的指導(dǎo)意義。

原歌訣并無(wú)標(biāo)題，因宋譜中有“夫子李先師授予蓮舟秘歌”之句，而被稱之為“授秘歌”。稱之為“秘”就是需要保持秘而不宣的核心要訣，由于珍貴而絕不能輕傳。今天雖然此歌訣原文可以輕易得到，但是其內(nèi)涵中仍有“秘”。這個(gè)“秘”就是當(dāng)訓(xùn)練達(dá)到一定水平后、特別是有了正確的內(nèi)功感覺(jué)后，即已經(jīng)達(dá)到“心有靈犀”，而需要老師“一點(diǎn)通”的地方。

授秘歌

無(wú)形無(wú)象（忘其有己），全身透空（內(nèi)外合一）。

應(yīng)物自然（隨心所欲），西山懸磬（海闊天空）。

虎吼猿鳴（鍛煉陰精），泉清河靜（心死神活）。

翻江播海（元?dú)饬鲃?dòng)），盡性立命（神定氣足）。

以上是“授秘歌”的全文，其中的八句正文部分是源于宋譜中的原文，括號(hào)內(nèi)的小字部分是后人加的注。

由于此歌訣在民國(guó)初年被輾轉(zhuǎn)傳抄、多次出版，注文也有不同版本，現(xiàn)在也無(wú)法確定這些注釋文字是何人何時(shí)加入的。雖然對(duì)于這些注釋文字的內(nèi)容歷來(lái)多有爭(zhēng)議，但是由于已經(jīng)比較流行，這里我們?nèi)詫⑵淞谐鰜?lái)作為參考，但我們并不對(duì)這些注文進(jìn)行解說(shuō)，讀者可以自己體會(huì)。下面是對(duì)此歌訣的解讀：

無(wú)形無(wú)象：

在拳術(shù)中，對(duì)什么是“形”“象”并沒(méi)有嚴(yán)格定義，一般是指能夠被看到或感覺(jué)到的、能夠給人留下印象、可以被描述的實(shí)體類(lèi)東西。肢體動(dòng)作是可以被看到的外部形象，內(nèi)功練習(xí)是可以被感覺(jué)到的內(nèi)部現(xiàn)象。“氣走于膜胳筋脈，力出于血肉皮骨。故有力者，皆外壯于皮骨，形也；有氣者，是內(nèi)壯于筋脈，象也。氣血功于內(nèi)壯，血?dú)夤τ谕鈮选?/span>”外家拳的基本特征就是對(duì)外部肢體形象的強(qiáng)化，而內(nèi)家拳的練拳過(guò)程是先從外部的有形有象，追求內(nèi)在的有形有象、而無(wú)需要外部形象；再達(dá)到內(nèi)也無(wú)需形象。這個(gè)有無(wú)之間的辯證關(guān)系是內(nèi)家拳與外家拳的重要區(qū)別之一。

當(dāng)拳術(shù)從外家拳發(fā)展成內(nèi)家拳后，這樣一個(gè)概念形成：即練拳達(dá)到高級(jí)階段后，外形已不重要了，因?yàn)橐烟幱谧匀坏恼_狀態(tài)，就是所謂“形無(wú)形”，是“忘我”，這時(shí)重要的是內(nèi)功。

對(duì)于內(nèi)功練習(xí)而言，“無(wú)形”并不是沒(méi)有外形，而是說(shuō)無(wú)所謂、無(wú)需顧及、沒(méi)有固定形式。

太極拳技擊訓(xùn)練中特別強(qiáng)調(diào)從有形有法到無(wú)形無(wú)法，即從外到內(nèi)，達(dá)到內(nèi)外相合。從內(nèi)功角度講，雖然“神意氣”是看不見(jiàn)、摸不著的，但是可以感覺(jué)到的、可以在大腦中建立起形象的、并受大腦控制的，特別是氣，是內(nèi)功練習(xí)中的主體、是最重要的組成部分。無(wú)論是采外氣、運(yùn)內(nèi)氣，練真氣、養(yǎng)元?dú)猓ㄟ^(guò)對(duì)氣控制練習(xí)達(dá)到對(duì)身體內(nèi)部的改造修煉，這些訓(xùn)練都是有內(nèi)形內(nèi)象的。通過(guò)對(duì)神意氣的修煉，在技擊方面產(chǎn)生一些特殊的能力，比如勁力的運(yùn)用；在健身養(yǎng)生方面也可以產(chǎn)生一些特殊的效果，比如內(nèi)氣足而精神旺。

當(dāng)練拳達(dá)到頂級(jí)階段后，內(nèi)形內(nèi)象也不重要了，即所有內(nèi)功也都成為自然狀態(tài)，無(wú)需去刻意追求，也沒(méi)有固定的形態(tài)，所謂“意無(wú)意”，是更高級(jí)的“忘我”。太極拳理論中講的“以心行意，以意導(dǎo)氣，以氣運(yùn)身”就是這種無(wú)形無(wú)象的注釋。這時(shí)在技擊中，于外不必?cái)[架子、講求著法；于內(nèi)也不必想怎么運(yùn)氣、怎么用勁。所以無(wú)形無(wú)象就是太極拳所追求的無(wú)為之理，以無(wú)法勝有法，即是達(dá)到無(wú)外無(wú)內(nèi)，自然一體的狀態(tài)。

全身透空：

這是講當(dāng)內(nèi)功練習(xí)達(dá)到頂級(jí)階段以后身體上的一種感覺(jué)。這種感覺(jué)講得是在練功中全身的汗毛孔都要張開(kāi)，無(wú)論是站樁還是練太極拳，使體內(nèi)跟大自然相通，即所謂內(nèi)氣跟外氣相結(jié)合，能夠上接天氣，下接地氣。這種毛孔都張開(kāi)的感覺(jué)是建立在身體極柔軟、極放松的狀態(tài)上的；一方面會(huì)感覺(jué)身體有擴(kuò)張之感，在身體周?chē)纬蓤?chǎng)勢(shì)；另一方面在感知方面會(huì)變得極度靈敏，外界任何非常微小的變化、刺激都可以被清楚地感覺(jué)到。技擊中的“人不知我、我獨(dú)知人”“忽隱忽現(xiàn)”正是源于此。能夠內(nèi)外合一，則無(wú)論外力如何進(jìn)攻，都可以被融入、化解、管控。對(duì)手摸哪兒都沒(méi)有，想動(dòng)又處處受制。

全身透空就是全身自然放松，氣血運(yùn)行也就非常自然和諧，也就是常說(shuō)的各條經(jīng)絡(luò)全部打通，健身的效果必然已包含其中。在內(nèi)功的境界上就是從“忘我”達(dá)到“無(wú)我”。

應(yīng)物自然：

當(dāng)身心與自然融為一體，自然就可以自然應(yīng)對(duì)一切，就是道法自然。

王培生師爺在講解這句話時(shí)，總是舉黃四海老師投師學(xué)藝的一段故事為例。這個(gè)故事是說(shuō)黃老師學(xué)藝之初，他老師讓他把一個(gè)大個(gè)的石碌碡推到山頂上。開(kāi)始他只知用蠻力，每次都在半途因堅(jiān)持不住而放棄。日久，逐漸領(lǐng)會(huì)其中的規(guī)律，找到竅門(mén)，可以輕松完成。故事的中心意思是說(shuō)，練武藝要思想端正，專(zhuān)心一意，長(zhǎng)期堅(jiān)持，刻苦鍛煉。鐵桿磨銹針，功到自然成。功夫練到純熟，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，遇到什么情況都能自然而然地沉著應(yīng)戰(zhàn)，因敵變化，得心應(yīng)手，隨心所欲，運(yùn)用自如。

從太極拳的訓(xùn)練講，即是順其自然求自然，就是要自然地完成對(duì)身體的完全、徹底的改造；使太極拳所要求的、從內(nèi)到外的狀態(tài)，都達(dá)到新的自然。

西山懸磬：

西山指的是前胸，即西方庚辛金。肺屬金，肺葉全張開(kāi)，是空的才舒暢。磬是古代的打擊樂(lè)器，擊打發(fā)聲，有空谷回音之感。磬也通罄，意為空、盡。懸即空懸，磬若不懸則敲不響。因而西山懸磬即是講前胸要空，也就是內(nèi)功訓(xùn)練中講的要虛其心，虛即是虛空。要象磬般懸起，一碰就響，其音悠遠(yuǎn)。太極拳身法中就要求涵胸，即“虛其心、實(shí)其腹”，也稱空胸實(shí)腹，就是內(nèi)氣下沉，使上虛下實(shí)，這是內(nèi)功訓(xùn)練的基礎(chǔ)。磬能懸得好，上面不可掛擺任何雜物，聲音才能清脆干凈，就是說(shuō)練習(xí)氣功或練太極拳時(shí)，虛其心要虛透，胸部徹底放松，沒(méi)有一點(diǎn)緊張度，才能特別的舒服；同時(shí)虛其心要無(wú)任何雜念，必須恭而敬之，如此意念才能大，所謂海闊天空之感。有雜念心里就緊張，無(wú)論練拳或推手都要心平氣和，沒(méi)有雜念才能心平，不受外界干擾，放松才能氣和。只有心平氣才能和，心不平氣也不能和。練內(nèi)功的重點(diǎn)之一就是求心神專(zhuān)注、內(nèi)氣平和，即平心靜氣，也就是“西山懸磬”所要表達(dá)的境界。

虎吼猿鳴：

練拳時(shí)講求內(nèi)氣運(yùn)行，不要想外氣之呼吸，更不能以動(dòng)作去配合呼吸。需要通過(guò)調(diào)息練習(xí)，使呼吸自然配合技術(shù)動(dòng)作，內(nèi)氣才能流暢、貫串、鼓蕩。如此練習(xí)，呼吸會(huì)自然與內(nèi)氣相配合，帶動(dòng)技術(shù)動(dòng)作，就是“氣與勁合”、“以氣運(yùn)身”。

在技擊時(shí)，對(duì)這種外氣與內(nèi)氣之運(yùn)用上略加一點(diǎn)意念，就是所謂喉頭呼吸法。“虎吼”就是呼氣時(shí)一想喉頭，似乎是發(fā)出虎吼般的低沉的聲響來(lái)，隨著這種低音的感覺(jué)，把丹田氣順著喉頭呼出去，實(shí)際上就是內(nèi)氣沿著任脈沉下去，順勢(shì)可以發(fā)出厚重沉長(zhǎng)之勁?！霸厨Q”即猿猴的叫聲，是指吸氣時(shí)想鼻子尖，似乎是發(fā)出猿鳴般清澈悠遠(yuǎn)之聲，就是從鼻子尖吸氣，實(shí)際上就是內(nèi)氣沿著督脈上升，提頂，形成“滿身輕利”之勢(shì)，可助粘黏提拿之勁。

這種呼吸法與技擊技術(shù)的結(jié)合就是“吸為合、為蓄；呼為開(kāi)、為發(fā)。蓋吸則自然提得起，亦拏得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出。此是以意運(yùn)氣，非以力使氣也?！痹趦?nèi)功練習(xí)里“虎吼猿鳴”就是醒氣，是指調(diào)息的意思，即以外氣帶動(dòng)內(nèi)氣的練習(xí)，達(dá)到濁氣降下去，清氣生上來(lái)。

泉清河靜：

從內(nèi)功練習(xí)講，“虎吼”是呼氣，是濁氣從前面下降；“猿鳴”是吸氣，有氣感從后面上升。因此通過(guò)虎吼猿鳴成為上清下濁，這就開(kāi)始進(jìn)入“泉清河靜”。

“泉清”就是腳心涌泉水生上來(lái)，肩井水降下去，“泉清”就是清澈、干凈，即把涌泉穴和肩井穴這兩個(gè)穴道上下對(duì)正，讓它通暢?！昂印本褪侨斫?jīng)絡(luò)，“河靜”即指全身氣血靜靜地、通暢地運(yùn)行。四肢之十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈全在動(dòng)，在修身中就是所謂將大周天走通。

在技擊中講“泉清河靜”時(shí)，就是內(nèi)氣由腳心上來(lái)，再由肩井下去，帶動(dòng)所謂一松到底的感覺(jué)，使橫膈膜以上特別的舒服，腳底下也覺(jué)著有一種整體的、從沉穩(wěn)中產(chǎn)生出來(lái)的輕靈感，全身成為一體，從“靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜”中得到動(dòng)靜相間之感。

翻江播海：

“翻江播海”即是形容氣血的上下翻騰，就是讓內(nèi)氣下去然后再上來(lái)，升上來(lái)再降下去。開(kāi)始先將內(nèi)氣運(yùn)行與逆式呼吸相合，即內(nèi)功中的小周天。這時(shí)“翻江”就是由身體后面上，其運(yùn)行路線是由涌泉到尾閭，沿督脈而上，經(jīng)夾脊，向上到玉枕，貫到百會(huì)。“播?！本褪菑纳眢w前面下，由百會(huì)起，從前面沿任脈下去，經(jīng)膻中穴到會(huì)陰穴。然后再將這種內(nèi)氣運(yùn)行從軀干擴(kuò)展到四肢，在奇經(jīng)八脈、十二經(jīng)脈上有內(nèi)氣的循環(huán)升降，就是內(nèi)功中的大周天。

大、小周天是傳統(tǒng)養(yǎng)生功中的基礎(chǔ)，能通過(guò)內(nèi)功練習(xí)達(dá)到此，太極拳的健身、養(yǎng)生效果即可顯現(xiàn)。從技擊上講，就是氣在全身的貫串、鼓蕩，使勁布于周身，對(duì)手挨我何處我即可從何處化打。

盡性立命:

“盡性立命”就是性命雙修。如果從道功修煉的角度講，性即是心，又叫元神，發(fā)于二目；心為離、為火；離中之氣為火龍。命即是腎，也叫元精，發(fā)于淫根；腎為坎、為水，坎中之氣為水虎。道家養(yǎng)生功的核心部分就是講通過(guò)調(diào)坎填離等一系列方法，達(dá)到精氣神的修煉。所以性與命是一個(gè)統(tǒng)一體的兩個(gè)方面，相互依存，性無(wú)命不存，命無(wú)性不立。由于太極拳之內(nèi)功與道功相合，故性命雙修是太極拳內(nèi)功的最高追求。

如果從人生的更高層次講，“性”就是指人心，是講精神境界方面，包括思想、性情等，“盡性”就是通過(guò)修煉完善人性。“命”是指人身，就是生命，是實(shí)在的物質(zhì)?！傲⒚本褪巧眢w保持健康的生命狀態(tài)，益壽延年。所以“盡性立命”就是追求人在身、心上的全面發(fā)展、完善，追求最好的生命品質(zhì)，是太極拳追求的最高境界。

如果僅從平時(shí)練習(xí)中講，王培生師爺常說(shuō)：“性在鼻子尖，命在命門(mén)穴，就是個(gè)“乙”字；一頭是性，一頭是命。大、小周天做到了，一走周天，這性、命兩個(gè)頭一接上才成圓圈，就是太極?！币簿褪钦f(shuō)性、命如太極陰陽(yáng)是不可分的統(tǒng)一體，太極拳練習(xí)的本質(zhì)就是性命雙修。

從以上的解讀中可以看到這些句子中相互都有聯(lián)系、呼應(yīng)，因此在學(xué)習(xí)、練習(xí)中需要整體看待。

這里對(duì)“授秘歌”只是做了些字面上的解釋?zhuān)渲杏泻芏喔羁痰囊饬x很難用語(yǔ)言形容，需要通過(guò)訓(xùn)練去體會(huì)。在我們學(xué)拳的過(guò)程中，曾多次聆聽(tīng)王培生師爺講解此歌訣，由于我們自身水平的提升，每次聽(tīng)講都會(huì)有新的、不同的體會(huì)，有一種越練、越琢磨、越有味道的感覺(jué)，可見(jiàn)此歌訣的魅力所在。

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