醫(yī)易系列談之

用古人的眼睛看世界

中醫(yī)和西醫(yī)最大的區(qū)別就在于三觀的不同。

這種三觀的不同根源于中西方文化的不同。

就像表現(xiàn)人在天上飛這一主題一樣，東方用衣帶飄飄來(lái)象征神仙的御風(fēng)而行，而西方一定要給天使安上一對(duì)小翅膀。

從這里，我們能夠品味出中西方文化的差異：

西方文化——外在、物質(zhì)、還原、演繹歸納

中國(guó)文化——內(nèi)在、精神、整體、取類(lèi)比象

在兩千五百多年前，在一山相隔的中國(guó)和印度，腳跟腳出現(xiàn)了三個(gè)超nb的人物——老子、釋加牟尼和孔子，他們開(kāi)山立派，分別成了道、佛和儒三家的鼻祖，一舉奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。

大概稍晚一些時(shí)候，西方同樣也誕生了很多偉大的哲學(xué)家，比如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等，他們一起創(chuàng)立了今天的西方哲學(xué)思想。

這個(gè)巨人扎堆的時(shí)期，被稱(chēng)為世界文化史上的“文化軸心時(shí)代”。這種神奇的文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，其實(shí)是人類(lèi)發(fā)展到一定階段，民智開(kāi)啟，智力爆發(fā)的結(jié)果。

這個(gè)階段相當(dāng)于中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，也是中醫(yī)理論建立的時(shí)期。

中西方文化從這個(gè)時(shí)期，就開(kāi)始了差異性的發(fā)展，也導(dǎo)致了中西醫(yī)走上了不同的發(fā)展道路。

根據(jù)西方哲學(xué)的觀點(diǎn)，傳統(tǒng)意義上，物質(zhì)與精神被劃分為絕對(duì)不相干的兩個(gè)領(lǐng)域。這就是著名的笛卡爾的二元論思想。簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)，笛卡爾是以一種兩分法來(lái)解決這一哲學(xué)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。也就是主體與客體的兩分法，或說(shuō)精神與物質(zhì)的兩分法。二元論思想認(rèn)為，所有物質(zhì)的東西，都是為同一機(jī)械規(guī)律所支配的機(jī)器，甚至人體也是如此。同時(shí)他又認(rèn)為，除了機(jī)械的世界外，還有一個(gè)精神世界存在。

這種二元論的觀點(diǎn)后來(lái)成了歐洲人的根本思想方法。正是在二元論的哲學(xué)基石上，近現(xiàn)代西方社會(huì)建立起了一整套以客觀性著稱(chēng)的科學(xué)體系。笛卡爾也因此被稱(chēng)為“近代科學(xué)之父”。

在二元論的影響下，歐洲哲學(xué)思想出現(xiàn)了唯心主義（認(rèn)為精神是世界本體）與唯物主義（認(rèn)為物質(zhì)是世界本體）的兩大陣營(yíng)觀點(diǎn)的對(duì)立與分裂。

中國(guó)道家的哲學(xué)思想和西方文化的“二元論”，有著極大的差別。中國(guó)古人對(duì)待精神與物質(zhì)的問(wèn)題上，基本上是秉持一元論的觀點(diǎn)。即“物我一體”或稱(chēng)“心物一元”。道家人在認(rèn)識(shí)上從來(lái)沒(méi)有向笛卡爾一樣做切割，試圖分開(kāi)心物，即精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，所以也無(wú)所謂唯物主義和唯心主義。

我們看看道家的老祖宗老子在《道德經(jīng)》里是怎么說(shuō)的：

“有物混成，先天地生”中的這個(gè)“物”字，并不等同于現(xiàn)代人所理解的“物質(zhì)”。古代“物”字的含義，可指物質(zhì)之“物”，也可指非物質(zhì)的存在，如精神、心理等。

道，“寂兮！寥兮！”，清虛寂靜，廣闊無(wú)邊，沒(méi)有形象聲色可尋，永遠(yuǎn)看不見(jiàn)、摸不著；“獨(dú)立而不改”，超越于一切萬(wàn)有之外，悄然自立，不動(dòng)聲色，不因現(xiàn)象界的物理變化而變化，不因物理世界的生滅而生滅。“周行而不殆”，它無(wú)所不在，在在處處都有道。不論“物”也好，“心”也好，都有它的存在，永遠(yuǎn)無(wú)窮無(wú)盡，遍一切處。“可以為天下母，吾不知其名，字之曰道?！?/span>這個(gè)東西是一切宇宙萬(wàn)有的根本，具足一切的可能性，實(shí)在很難用一般世間的語(yǔ)言文字來(lái)形容，所以我們中國(guó)古代的老祖宗們，不得已，姑且叫它做“道”，以“道”來(lái)統(tǒng)括宇宙萬(wàn)法的究竟歸處。

老子在《道德經(jīng)》中自始至終所表達(dá)的理念，就是：“道”是宇宙的本體和本源，道非物質(zhì)，也非精神，道是“心物一元”的。

現(xiàn)代中國(guó)人，由于受到馬克思主義和現(xiàn)代科學(xué)的雙重影響，形成了二元對(duì)立的世界觀和以分割和還原為基礎(chǔ)的方法論。

現(xiàn)代人學(xué)習(xí)中醫(yī)，最大的困難并不在于文辭的艱澀，而在于有沒(méi)有理解中醫(yī)的哲學(xué)基礎(chǔ)，也就是說(shuō)能不能用古人的眼睛去看世界。

當(dāng)下中醫(yī)發(fā)展的最大障礙，在于披著科學(xué)的外衣，用西方哲學(xué)“二元論”的研究方法研究中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，而不知兩者眼中的世界根本不同。

用古人的眼睛去看世界，就能真正理解“精氣”和“陰陽(yáng)五行”的概念，就能真正理解中醫(yī)的眾多理論內(nèi)涵，也就不會(huì)費(fèi)盡心思去通過(guò)解剖去尋找“氣”的物質(zhì)基礎(chǔ)，也就不會(huì)將五行的相生相克粗淺地認(rèn)為只是五種物質(zhì)的相互作用，從而陷入許多難以自圓其說(shuō)的理論陷阱。

那么，古人眼中的世界到底是什么樣子？