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《 第一哲學沉思集 》|劉瑋解讀 關于作者 笛卡爾（ 1596 一 1650 ) ，法國哲學家，被譽為“現(xiàn)代哲學之父”，同時還是著名的數(shù)學家和物理學家，他用“我思故我在”的精彩論證為現(xiàn)代哲學重新奠基，還發(fā)明了平面直角坐標系、解析幾何等數(shù)學工具，發(fā)現(xiàn)了光的折射原理，解釋了風、雨、云、彩虹等自然現(xiàn)象的成因。 關于本書 《 第一哲學沉思集 》 是笛卡爾最經(jīng)典的著作。他發(fā)出豪言壯語，要推翻傳統(tǒng)知識的大廈，重新為哲學和科學奠基，他用‘，我思故我在”的經(jīng)典論證，和對上帝存在的證明，確立了心靈實體和物質(zhì)實體的存在和本質(zhì)。由此拉開了西方現(xiàn)代哲學的“主體化轉(zhuǎn)向”和“認識論轉(zhuǎn)向”，并且讓“心物二元論”成為現(xiàn)代哲學中的焦點問題。 核心內(nèi)容 《 第一哲學沉思集 》 對哲學史產(chǎn)生了難以估量的影響，從內(nèi)容上講，笛卡爾開啟了現(xiàn)代哲學的“主體化轉(zhuǎn)向”和“認識論轉(zhuǎn)向” , “心物二元論”也成為了現(xiàn)代哲學爭論中的核心問題。從形式上講，笛卡爾用數(shù)學的明晰性和數(shù)學證明式的方法，寫作哲學著作，得到了很多哲學家的追捧，這其中斯賓諾莎的 《 倫理學 》 就是最極端的例子；此外，現(xiàn)象學的開創(chuàng)者胡塞爾，也模仿笛卡爾的 《 第一哲學沉思集 》 ，寫過一部 《 笛卡爾式的沉思 》 ，副標題是‘，現(xiàn)象學導論”，他用這種方式像笛卡爾這位現(xiàn)代哲學的奠基者致敬，同時也把自己所做的現(xiàn)象學工作看作為哲學的又一次奠基。 一、笛卡爾與 《 第一哲學沉思集 》 笛卡爾是當之無愧的“西方現(xiàn)代哲學之父”。這部 《 第一哲學沉思集 》 是笛卡爾在哲學上最成熟，影響最大的著作。他要重新確定一切知識的牢固起點，同時確定這個世界上的兩種實體，也就是兩種存在物的本質(zhì)。這部作品的形式相當獨特，笛卡爾把它寫成了一種類似日記的形式，記載了他在連續(xù)六天里進行的一系列沉思活動，用這種方式，他也在邀請任何讀到這部作品的人和他一起進入到這一系列沉思，類似于加入到某種哲學靈修活動之中。 二、笛卡爾的懷疑方法 笛卡爾為科學和哲學奠基的第一步就是要把一切不夠確定、不夠清楚的東西都暫時當作假的，不去相信。笛卡爾進行的懷疑，可以分成三個步驟： 首先，感官經(jīng)常會給我們提供錯誤的信息，因此我們有理由把所有感官提供給我的信息都當作可能錯誤的，不予相信。但是比如“我坐在這里”這樣的信息，雖然也是感官提供給我的，但好像不容質(zhì)疑。于是笛卡爾提出了懷疑的第二個步驟：我們有可能是在做夢，在夢里坐在這里。但是反對者可能會說，即便是在夢里 2 + 3 = 5 這樣的事實也不會錯。這時笛卡爾端出了他懷疑方法的終極大 Boss ，也是懷疑的第三步：就是有一個全能的上帝，或者一個強大的魔鬼，讓我每次算 2 + 3 的時候都算錯。經(jīng)過這樣一番懷疑，我們之前信以為真的一切東西似乎都崩塌了。 我們需要注意，笛卡爾在這里進行的懷疑雖然非常徹底，但并不是“懷疑論”。他不是為了懷疑本身而懷疑，而是將這種普遍懷疑作為起點和方法，為的還是之后能夠獲得不容懷疑的確定性，他的這種懷疑論也被稱為“方法論上的懷疑論”。 三、“我思故我在” 在經(jīng)過了前面的普遍懷疑之后，笛卡爾在“我思故我在”這個看似非常簡單的論證里面，找到他的全部哲學的“阿基米德點”。因為我在進行思考，我在進行懷疑，我在被一個強大的神靈欺騙，這些恰恰就證明了我是存在的！如果沒有“我”這樣一個主體的存在，思考、懷疑、欺騙這些東西就都沒有了依附，就不可能進行。需要特別注意，這里說的“我”并不是一個由身體和靈魂組成的活生生的人，而只是一個單純進行思考的東西，“精神實體”。 四、上帝存在的證明 上帝存在的證明是 《 第一哲學沉思集 》 的轉(zhuǎn)折點。在確立了“我”作為精神實體的存在之后，笛卡爾需要要想出某種辦法，走出這個單純的精神實體，確定這個世界上的其他事物，包括我們的肉體，也是存在的，只有這樣物理學的研究才是有意義的。從這里開始，他需要走上重建哲學大廈的道路。 笛卡爾首先證明上帝的存在，讓上帝成為從自己通向世界的中介。笛卡爾在第三和第五個沉思里，先后給出了三個關于上帝存在，以及上帝不可能欺騙我的證明，最著名的就是一個“來自因果性的證明” : 1 ．原因的完滿性和現(xiàn)實性必然不會小于結(jié)果的完滿性和現(xiàn)實性。 2 ．我的心中有一個上帝的觀念，這個觀念是無限完滿的。 3 ．根據(jù)第一個前提，上帝的觀念不可能來自虛無，也不可能來自我自己這樣一個不完滿的存在，而只能來自完滿的上帝自身。 因此： 1. 上帝是必然存在的。 2 ．因為上帝是完滿的，他必然是好的，不可能有任何缺陷。 3 ．欺騙是壞的和有缺陷的 4 ．因此，上帝不會欺騙我。 既然上帝不會欺騙我們，我們在認識之中犯的那么多錯誤又是怎么來的呢？笛卡爾認為，那是因為我們誤用了上帝給我們的認識能力，上帝給了我們理性認識的能力，讓我們將絕對清楚分明，不容懷疑的東西看作真理，但是我們除了理性之外，還有感覺和自由意志，這些東西經(jīng)常會超出理性的界限，將我們帶入歧途。 五、心物二元論 有了上帝這個絕對的保證，笛卡爾就可以超出單純思想著的“我”，認識其他東西，由此建立起物質(zhì)世界的存在。因為上帝賦予我們的感覺和想象能力，都需要依賴物體的存在，才能發(fā)揮作用，而上帝仁慈善良的本質(zhì)，保證了這些物理對象也必然是存在的。 在笛卡爾看來，物理對象的本質(zhì)是“廣延”，也就是具有長、寬、高的三維量度。用這種方式，笛卡爾就把一切物理對象的本質(zhì)還原到最基本的數(shù)學對象，也就是數(shù)字和長度上，從而為他用數(shù)學方法處理一切物理問題鋪平了道路。到這里，笛卡爾確定了精神實體的本質(zhì)就是“思考” , 而物質(zhì)實體的本質(zhì)就是“廣延”。從本質(zhì)上說，這兩者之間沒有任何共同點，于是我們就有了著名的“心物二元論”問題，這也是笛卡爾的整個哲學導致的最大難題。笛卡爾也意識到了這個問題，但是并沒有系統(tǒng)討論，僅僅是在一個注釋里面提到，大腦里的“松果腺”幫助靈魂和肉體進行溝通，將它們統(tǒng)一起來。但是這個生理學的答案不免顯得蒼白無力。 六、《 第一哲學沉思集 》的命運和影響 笛卡爾將 《 第一哲學沉思集 》 題獻給巴黎索邦大學的神學教授，他說這本書可以為天主教信仰服務。他希望自己的著作能得到神學家和教會的欣賞，恐怕是想用這種方式，為自己的物理學研究鋪平道路。但是笛卡爾筆下的上帝是“哲學家的上帝” , 而不是“神學家的上帝”，這兩者之間有著本質(zhì)的差別。在他生前，教會確實沒有給他找麻煩，不過教會日后似乎逐漸意識到了笛卡爾學說可能具有顛覆性質(zhì)，在笛卡爾去世 13 年之后，將他的著作列入了禁書目錄。 金句 1 ．笛卡爾進行的懷疑雖然相當徹底，但是和嚴格意義上的“懷疑論”大不相同，他不是為了懷疑本身而懷疑，而是將這種普遍的懷疑作為起點和方法，為的還是獲得不容懷疑的確定性，他的這種懷疑論被稱為“方法論上的懷疑論”。 2 . “讓那個神靈盡他所能地來欺騙我吧，只要我在思想著我是某個東西，他就絕不能讓我什么都不是。在非常徹底地考察了所有事情之后，我最終必然要得出這樣的結(jié)論，這個命題，我是，我存在，只要我提到它，或者在我的心靈中想到它，就必然是真的?！?nbsp; 3 ．精神實體的本質(zhì)就是“思考”，而物質(zhì)實體的本質(zhì)就是“廣延”。從本質(zhì)上說，這兩者之間沒有任何共同點，“思想”是完全不需要身體的純粹精神活動，而“廣延”是一種純粹物理和數(shù)學的屬性。這樣我們就有了那個著名的“心物二元論”問題，這也是笛卡爾的哲學導致的最大難題。 撰稿：劉瑋 腦圖：摩西 講述：張志華 |
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