20210501

光化是老河口的根兒，光化是老河口扯不斷的鄉(xiāng)愁，光化是老河口人永遠(yuǎn)的記憶……

公元1037年12月，歐陽(yáng)修由夷陵(今宜昌)縣令調(diào)為光化任縣令，時(shí)年31歲。那是宋朝，還沒(méi)開始叫“光化”而叫乾德。

說(shuō)歐陽(yáng)修是個(gè)好官原因有三：

一是因?yàn)橐运拿麣猓梢苑Q之為“光化最有文化的官”，在乾德任期只有一年三個(gè)月，留下詩(shī)文20多篇。主要有《離峽州后回寄元珍表臣》、《祭五龍祈雨文》等。但這都成為記錄老河口歷史的不朽詩(shī)文。 張氏園亭已不復(fù)存在，但讀歐陽(yáng)修的這首《題光化張氏園亭》，仍可以想象其美：“君家花幾種，來(lái)自洛之濱。惟我曾游洛，看花若故人。芳菲不改色，開落幾經(jīng)春。陶令來(lái)常醉，山公到最頻。曲池涵草樹，啼鳥悅松筠。相德今方賴，思?xì)w未有因?！?/span>再來(lái)欣賞一下歐陽(yáng)修的《秋日與諸君馬頭山登高》：“晴發(fā)霜后若榴紅，佳節(jié)登臨興未窮。 日泛花光搖露際，酒浮山色入樽中。 金壺姿灑毫端墨，玉麈交揮席上風(fēng)。惟有淵明偏好飲，籃輿酩酊一衰翁?！?/span>

二是歐陽(yáng)修多次率眾到五龍?zhí)镀碛辏部梢娔菚r(shí)一個(gè)縣令的為民之心，淳樸之態(tài)可舉可頌。《禱雨文》曰：“百里之地一時(shí)而不雨則民被其災(zāi)者數(shù)千家。然則水旱重事也，天之庇生斯民者豈欲輕為之乎？不幸而遭焉，則歸其說(shuō)于二者，一曰吏之貪戾，不能平民，而使怨呼之氣干與陰陽(yáng)之和而然也；一曰凡山川能出云為雨者，皆有神以主之，以節(jié)豐兇，而為民之司命也。故水旱之災(zāi)，不以責(zé)吏，則以告神。嗚呼！民不幸而罹其災(zāi)，修與神又不幸而當(dāng)其事者，以吏食其祿而神享其祀也。今歲旱矣，令雖愚尚知恐懼而奔走，神至靈也，得不動(dòng)于心乎？”文章言簡(jiǎn)意賅，聲情并茂，讀來(lái)感人至深。認(rèn)為造成旱災(zāi)的原因不僅僅是主水旱之神失職，還有官吏貪戾，民怨積蓄而損及天地陰陽(yáng)之和，致于旱災(zāi)，這也許歐陽(yáng)修借此整肅吏治吧。

三是由于歐陽(yáng)修的愛好，而使光化人婁壽和“宋隸”這種字體一起流芳百古。婁壽本一介平民，在其死后，官民共議其善，謚號(hào)“元儒先生”，并為之樹碑立傳。歐陽(yáng)修等縣令到任后，多拜謁婁壽墓?？幢淖煮w規(guī)正婉麗，樸而雅，峻而秀，謹(jǐn)而逸，歐陽(yáng)修拓印整理收入自己的《金石錄》。這就是后來(lái)慢慢發(fā)揚(yáng)光大的字體“隸書”的基礎(chǔ)。對(duì)于碑文字體歷代大家評(píng)價(jià)甚高，清末民初杰出的歷史地理學(xué)家、金石文字學(xué)家楊守敬云：“或以之比禮器、曹全謂之三絕”；康有為《廣藝舟雙輯》云：“婁壽碑”與“禮器”、“張遷”豐茂相似；曾參加纂修《明史》的清代詩(shī)人、學(xué)者朱彝尊更是尊崇有加，稱其為“漢隸第一”。

宋熙宗五年，歐陽(yáng)修故去，光化后人多次采取建公祠、書院等方式記其在乾德的功德。