修行在于自律、自律在于自醒、自醒在于自悟、自悟在善用。未覺(jué)悟前的眾生，猶如沉睡中的獅子。一旦從夢(mèng)中清醒并得以覺(jué)悟，那么，一聲長(zhǎng)吼的吶喊，足可以使百獸驚竦怯懦。一個(gè)大成就人，他的言語(yǔ)、行為、智慧，沒(méi)有一丁點(diǎn)死板和停滯。猶如流動(dòng)的水，清亮而活潑，平穩(wěn)而流暢。這是因?yàn)樽孕詥⒂玫臒o(wú)礙，造就了大成就人豁達(dá)的情感和無(wú)住的心境。一個(gè)大成就的人，無(wú)論身在什么樣的環(huán)境，也無(wú)論接觸什么樣的人，都是能夠相互融合而不迷其性?？此祁嵉?，卻彰顯純正?？此朴掴g，卻暗露大智。就像佛性的特征，于散亂中，安然無(wú)心。于放縱中，空寂無(wú)念。

一個(gè)大成就者，在講經(jīng)說(shuō)法時(shí)，是不會(huì)枯燥乏味，更不可能依文解義。他們懂得經(jīng)文的美妙，不在文字，更不在音聲。他們善于抓住經(jīng)文背后的實(shí)義，通過(guò)各種善巧靈活的譬喻，方便引導(dǎo)眾生逐漸步入心性。而不是愚鈍地執(zhí)迷在文字名相中，頑固地在進(jìn)行說(shuō)教。更不是憑借自我思維來(lái)造作引導(dǎo)眾生，迷相求佛。不解佛之義的人，始終得不到佛的心法。雖然身披三法衣，雖然有著堅(jiān)固的信念和執(zhí)著般的大愛(ài)，這種發(fā)心度眾的純正雖然令人敬慕，但是，在無(wú)法了悟心法的同時(shí)，一味地宣講經(jīng)典之義，總顯得枯燥和貧乏，甚至在逐漸誤導(dǎo)眾生趨向迷戀，最終令佛法衰落。猶如把一個(gè)經(jīng)過(guò)幾百年積累起來(lái)的大工廠交給一個(gè)沒(méi)有多大能力的人來(lái)經(jīng)營(yíng)，看似“道貌岸然”，結(jié)果必將倒閉，工廠里的工人只能是“樹(shù)倒猢猻散”了。更像是一個(gè)醫(yī)生，在沒(méi)有深入到病人當(dāng)中，詳細(xì)地了解病人的病因，并且親自醫(yī)治病人，不斷積累豐富的就醫(yī)經(jīng)驗(yàn)。而僅僅憑借幾年的醫(yī)學(xué)知識(shí)，就盲目地給人治病，我相信，這種所謂的醫(yī)生，遲早會(huì)“害死”一大批病人。就像今天的醫(yī)院，小感冒一進(jìn)醫(yī)院，就成了大感冒。小毛病一進(jìn)醫(yī)院，就成了大問(wèn)題。本來(lái)活的人一旦抬進(jìn)醫(yī)院，就成了死人，而且所謂的醫(yī)生，依舊托詞“妙麗”，令人恥笑。治病救人的醫(yī)德，在如今的醫(yī)院，已是悄然冥滅。更多替代的，就是各自的利益為上，把醫(yī)生的天職，完全放在了旮旯之處。當(dāng)然，這種現(xiàn)象是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，就像牛吃草料，所排泄出來(lái)的牛糞是一樣。一個(gè)真正的大成就者，他是不會(huì)局限在宗教的束縛中，必定佛性含帶無(wú)量的妙智慧性，是無(wú)所不照的。更何況因?yàn)榫咦銦o(wú)量的妙智慧，才會(huì)顯露出無(wú)量的功德相。所以，大成就的人，身在欲望中，可化欲望為清凈；身在是非中，可化是非為平等；身在愛(ài)貪中，可化愛(ài)貪為無(wú)??；身在污垢中，可化污垢為正凈；身在邪人中，可化邪人為慧人。這個(gè)“化”，不就是佛性“無(wú)念”的妙用嗎！所以，真正的大成就人，他懂得無(wú)住的自在，更懂得不舍的究竟。而且更知道只有親自實(shí)修實(shí)證后，才有資格豁達(dá)地開(kāi)講法義，更直觀地，更方便的，更好地為大眾服務(wù)。

一個(gè)古板不善思維的修行人，必定造就他言語(yǔ)上的枯燥，行為上的倔強(qiáng)和思想上的遲鈍。這樣的人若去宣講佛法，若去度化大眾，聽(tīng)聞?wù)卟粌H稀疏，甚至就連他自己也感覺(jué)到枯燥。當(dāng)然，這樣的修行人還算是比較理性的（良知）。有的“修行人”，在執(zhí)迷不悟的基礎(chǔ)上，變本加厲地宣講著“相似佛法”，而始終無(wú)所覺(jué)。有時(shí)候，人就是奇怪，當(dāng)無(wú)明達(dá)到一定的境界，有些人就會(huì)產(chǎn)生所謂的圓滿(mǎn)幻覺(jué)，自認(rèn)為這種無(wú)明就是在慈悲度人。就像有的人一旦愚癡或暴躁到一定程度，在無(wú)法發(fā)泄自己憤怒的愚癡情緒時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生“自殘”。譬如：自割手腕，自己打自己，自暴自棄，無(wú)明就是這樣來(lái)的。因此，人在未生下來(lái)之前，已經(jīng)在娘胎里就帶有無(wú)明（宿業(yè)）了，這叫什么無(wú)名？這就叫宿業(yè)無(wú)明（父母所帶基因種子），當(dāng)人一生下來(lái)，六根一旦攀緣外界，新的無(wú)明又開(kāi)始衍生，這種無(wú)明叫什么？這就叫生發(fā)無(wú)明（現(xiàn)世延續(xù)父母所帶基因種子）。然后，人再結(jié)婚，生孩子，又在重復(fù)著無(wú)明的延續(xù)，這種無(wú)明叫什么？就叫作輪回?zé)o明（基因的不滅種子）。所以，造就了人智商的層次不等，福報(bào)的淺薄，壽命的長(zhǎng)斷。這是由于每一個(gè)人心智是否清凈而定，也就是每一個(gè)人宿業(yè)與現(xiàn)業(yè)含帶的善種子的多少而定。這種善種子包涵不清凈的善種子，就像泥塘里種植的蓮藕，剛挖出來(lái)含帶著泥巴一樣。只要善于洗干凈，即是清凈的善種子。

佛法是讓人自在的，并且活潑的大自性。而不是使人產(chǎn)生枯燥、臨觸壓抑、萌求所謂的神通、迷信膜拜，甚至令人生起恐懼和高不可攀，更不是猶如神話般的肆意渲染。佛法的自在、靈活、清凈、無(wú)住、空寂，無(wú)不是表現(xiàn)在一個(gè)大成就者身上，才能夠顯露。這就是“借相顯性”。大成就者，他不拘泥于一處，卻能灑脫行使。因?yàn)樗c佛性是相融的。佛性的任何特性，在他的一言一行一思中，都表現(xiàn)的活靈活現(xiàn)，具有大生命力的靈敏。如果不是這樣具備大成就者的風(fēng)格，又怎么可能活的自在，怎么可能不被迷信，甚至宗教色彩所籠罩呢！

修行的進(jìn)程，含帶枯燥和乏味。尤其是在起初的禪坐中，非常明顯。這些都是必然的經(jīng)歷?？菰锏姆从呈且?yàn)槟愕男谋容^平靜，這時(shí)的思想比較清醒，所以，六根所感自然敏銳。敏銳的背后，不就是你意識(shí)含帶的塵垢與色身相互反映的結(jié)果嗎！修禪人為什么能于禪定中頓生枯燥和乏味？若無(wú)這些煩惱種子顯形，那還坐什么禪？誰(shuí)吃飽撐得沒(méi)事，那么的自在，那么的無(wú)欲，那么的清凈，還去坐禪？若對(duì)于一個(gè)不懂得修行禪定的人，竟然連坐禪是為了什么都不明白，這種坐禪就像拿著雨傘，不知道是干什么。這些人若坐禪，估計(jì)連他們也不曉得坐著該怎么辦？禪定中不可能不出現(xiàn)雜想和妄垢，這很正常，就像天空中時(shí)常云起云散，風(fēng)起風(fēng)滅。但天空之性本無(wú)動(dòng)搖，也無(wú)生滅，更無(wú)來(lái)去。你心中的雜垢如浮云，你心中的“如來(lái)”如天空之性，難道，心中生起來(lái)的妄垢，你還需要消除它們？還需要斷掉它們嗎？還需要跟蹤它？這種不會(huì)禪觀的坐禪人，不就是迷上增迷，頭上安頭嗎！譬如：欲想斷煩惱的這顆心，不也是煩惱嗎！你誤以為要了斷自心煩惱，猶如自己追逐自己的影子，就像水里撈月，豈不是迷上增迷，幻中捉幻！難道，虛空中的云風(fēng)雷電時(shí)常出沒(méi)，虛空就很難受了？虛空就不允許它們存在了？這是什么？因?yàn)樘摽铡岸谩?，這就是“共生”的美麗。故一切性所顯，只因傻子枉追月。

佛法是需要在宗教的庇護(hù)下得以延續(xù)，這一點(diǎn)，我不得不承認(rèn)。因此，佛法時(shí)常含帶宗教色彩，也是很正常的現(xiàn)象。假如佛法脫離宗教，我相信，滅亡的更早。正因?yàn)橛凶诮痰谋幼o(hù)，佛法才得以延伸。如果在履行宗教的基礎(chǔ)上，能夠不脫離現(xiàn)世一切，而且不孤立其他，并且把佛法生活化，于中逐漸開(kāi)啟大眾的心性，這樣，佛法的逐漸昌盛應(yīng)該是有可能的。當(dāng)然，這需要有實(shí)修實(shí)證的大成就人來(lái)引導(dǎo)。否則，佛法越是生活化，就越早衰落。猶如人一旦被色欲誘惑，要想脫離出來(lái)，則難上加難。除非，是于色而不染的人。而現(xiàn)今的學(xué)佛人，也理應(yīng)用理性的頭腦來(lái)審視佛教，尤其是末法時(shí)期，流行出來(lái)的所謂“密法”，甚至所謂的“念佛”！