（六）

王在在鎬，有那其居

——武王的分封與都鎬

在這一節(jié)里，我們要先弄清楚武王之后的西周世系。因為東周平王以后的王，《詩經(jīng)》中基本沒有涉及，所以，平王以后的東周世系，可以不管。但西周的世系若不弄清楚，則難以很透徹的理解《詩經(jīng)》。

據(jù)“夏商周斷代工程”考證的結(jié)果，西周的世系如下：

武王（前１０５９年繼位——前１０４６伐紂——伐紂后４年而卒）

成王（前１０４２年繼位，在位２２年，前期周公輔政）

康王（前１０２０年繼位，在位２５年，成王和康王，號稱西周的“成康之治”）

昭王（前９９５年繼位，在位１９年，南征時死于漢水）

穆王（前９７６年繼位，在位５５年，據(jù)說好游，有《穆天子傳》可參看）

共王（前９２２年繼位，在位２３年，發(fā)生有滅密事件，《詩經(jīng)》無載）

懿王（前８９９年繼位，在位８年）

孝王（前８９２年繼位，在位６年）

夷王（前８８５年繼位，在位８年）

厲王（前８７７年繼位，在位３７年，于前８４１年發(fā)生國人暴動，下臺）

——共和（前８４１年，周公、召公共同執(zhí)政，史稱“周召共和”，這年在過去是被確認中國有確切紀年的開始）

宣王（前８２７年繼位，在位４６年，號稱“宣王中興”）

幽王（前７８１年繼位，寵褒姒，烽火戲諸侯，都是他干的好事，前７７１年，被申侯聯(lián)合犬戎推翻，西周玩完）

平王（前７７１年——前７２０年，在位５１年，前７７０年，東遷洛邑，東周開始，這是周王朝第五次遷徙，從此一蹶不振。平王４９年是魯隱公元年（前７２２年，《左傳》始于是年，以后《詩經(jīng)》里面的故事可以和《左傳》參看）。

我們再把話題牽回到周武王。

上一篇，主要講武王伐紂。

武王滅紂以后，看來還真是比較仁義的，他沒有對殷商后代斬草除根，而是把紂王的兒子祿父封在殷的原地，不過，對他仍是不太放心的，就把自己的弟弟管叔和蔡叔留下來輔佐祿父。這就是《尚書·武成》里面說的“乃反商政，政由舊”。接著又“釋箕子囚，封比干墓，式商容閭。散鹿臺之財，發(fā)鉅橋之粟，大賚于四海，而萬姓悅服。”也就是把被紂王迫害的人都給平反昭雪，給老百姓一點好處，于是就“萬姓悅服”，天下安定。武王滅紂興周的大業(yè)就基本成功了。

武王治理天下，采取的是分封制。他最初分封的人大致有這么幾個類型：一是殷紂之子（或殷遺民）；二是先圣王之后；三是功臣謀士。

我們先看第一類，殷遺民。

《史記》里面說武王封殷紂之子之事語焉不詳，參考其它一些資料，大致是這樣的：武王封殷紂之子祿父（武庚）在殷。當(dāng)然，武王對他是不放心的，就派自己的三個弟弟分別監(jiān)視他們：殷都（今安陽）以東為衛(wèi)，管叔監(jiān)之；殷都以西為鄘，蔡叔監(jiān)之，殷都以北為邶，霍叔監(jiān)之。這三個弟弟就被稱為“三監(jiān)”。后來項羽封劉邦為漢王，又封秦的三個降將章邯等監(jiān)視劉邦，被稱為“三秦”，大概就是從這里學(xué)來的。武王死后，殷紂之子及三監(jiān)反叛，被周公剿滅后，這三國都被重新封為衛(wèi)，這是后話?！对娊?jīng)》里面邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)，都說衛(wèi)事，就是這個原因。

第二類是“先圣王”之后。

《史記》說：“武王追思先圣王，乃襃封神農(nóng)之後於焦（今陜西陜縣）；黃帝之後於祝；帝堯之後於薊（今北京一帶）；帝舜之後於陳（今河南淮陽）；大禹之後於杞（今河南杞縣）。

第三類是“功臣謀士”。

《史記》說：“於是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父於營丘（今山東臨淄），曰齊。

第四類是親族。

《史記》接著說武王：“封弟周公旦於曲阜，曰魯；封召公奭於燕（也在今北京一帶，好像和帝堯之后封重了）；封弟叔鮮於管（今河南鄭州）；弟叔度於蔡（今河南上蔡。從這里來看，管叔、蔡叔在邶、鄘、衛(wèi)只是監(jiān)國，管和蔡才是他們的封國）。司馬遷把這些人都歸為“功臣謀士”里面，其實，后面這些都是周宗室，應(yīng)該歸到親族這一類里面。

第五類，其它。

《史記》接著說：“余各以次受封”。又封了哪些人哩？《史記》里沒有說。我查閱了一些資料，擇要補充幾個。最起碼，《詩經(jīng)》里面十五國風(fēng)所提到的國家和地區(qū)（指周南、召南）以及周、魯、商，大致在今天什么地方，我們應(yīng)該有所了解。

周南：前面說周公封于魯，其實他未就國，其子伯禽才是魯國之初君。周公本人則留京師以輔天子。他和召公分陜而治：陜以東，周公治之；陜以西，召公治之。在周公治理的地方采的風(fēng)，叫周南；在召公治理的地方采的風(fēng)，叫召南。這就是《詩經(jīng)》開篇就是“周南”、“召南”的由來。另：周公和召公都未就國，而是留京以相天子，并且“周公”和“召公”的爵位好象也是世襲的，如：厲王時期的召公諫彌謗，又如厲王被推翻后的“周、召共和”，還有平王時期加封申伯于謝，先命召公經(jīng)營謝城，這些周公、召公，應(yīng)該都是最初那兩位周公、召公的后裔，他們成為周王室固定的卿士。

召南：召公封燕，同樣沒就國。事由見上。

邶風(fēng)：見前。

鄘風(fēng)：見前。

衛(wèi)風(fēng)：武王死，殷王武庚及“三監(jiān)”（管叔、蔡叔、霍叔）反叛，周公平叛后，這些人的封國都被取消，又封武王的小弟康叔于衛(wèi)。

王風(fēng)：周公營建東都，平王東遷洛邑。洛陽一帶就是王畿之地。王風(fēng)采于此。

鄭風(fēng)：周宣王封其同母弟友于鄭（今河南新鄭）。

齊風(fēng)：齊國見前。

魏風(fēng)：武王封同姓功臣畢公于畢，其后衰落，有畢萬事晉獻公，乃封于魏（今河南開封一帶）。

唐風(fēng)：武王少子唐叔虞，被成王封於唐，後改為晉（今山西絳縣）。

秦風(fēng)：秦之封甚晚，至平王時始因功封為諸侯。

陳風(fēng)：陳國見前。

檜風(fēng)：周幽王無道，鄭國的國君友遷其民于虢、檜，檜國此時形成。

曹風(fēng)：武王弟姬叔振鐸封于曹，今山東荷澤一帶。

豳風(fēng)：豳，公劉由邰遷于豳。豳風(fēng)采于此。

宋國：商王帝乙之長庶子，曰微子，因商紂王不道，微子抱器歸；武王克商，封微子於宋（今河南商丘）。

整個西周時期共分封了多少個國家，我沒有細考。就以我信陽一帶來說吧，有申（信陽）、弦（光山）、黃（潢川）、蓼（固始）、息（息縣）。幾乎是一縣一國家。河南省有一百多個縣，那就是一百多個國家了，加上當(dāng)時西周勢力所及的范圍如：山東、山西、陜西、甘肅、湖北、安徽等。武王還封殷遺民箕子于朝鮮，還有東北的肅慎（息慎）也來朝見并進貢，那一帶肯定也要分封。武王伐紂時，跟隨同行的有：庸、蜀、羌、髳、微、纑、彭、濮等。另：武王第一次到達孟津，前來會盟的有八百諸侯。人家是來幫你伐紂的，伐紂成功了，總不至于把這八百諸侯都滅掉吧？所以，粗略算一下，西周初期應(yīng)該差不多有兩千個諸侯吧？還不算后來封的。不過，這些對我們理解《詩經(jīng)》沒有太直接的關(guān)系，我們也不必或者說也無法搞得太細。

武王分封，是按公、侯、伯、子、男這五個爵位等級來進行的。至于某國為公、某國為侯，同樣對我們理解《詩經(jīng)》關(guān)系不大，從略。

武王為什么要實行分封制？《史記》上沒有說。武王也沒有象后來的秦始皇那樣，交給群臣在朝堂討論一番，而是說封就封了。我想，這可能是因循夏、商之政。周族在夏、商之際，其實也是一個較小的諸侯國。后稷營家于邰，公劉遷都于豳，古公亶父遷都于歧。尤其是古公亶父，他不僅有都城，還有一整套的統(tǒng)治國家的官僚機構(gòu)，國家的規(guī)模已具。我們給國家下一個簡單的定義：有一個國王，有一套統(tǒng)治機構(gòu)，有一個統(tǒng)治中心（國都），有具有統(tǒng)一文化認同感的人民，有一個較為固定的疆域，最后一個就是能獨立或基本獨立（附庸國往往要聽命于宗主國，所以是“基本”）行政。你看，周王室在夏、商時期不是國家又是什么？武王伐紂，一下子冒出八百諸侯來會盟，可見當(dāng)時小諸侯國之多。我推想周行殷制，應(yīng)該是對的?？鬃雍髞砀袊@說：“周監(jiān)于二代。郁郁乎文哉，吾從周！”我想，這也包括了對繼承夏、商二代分封制的贊美。

從某種意義上說，我，我們，我們所有中華文化的愛好者傳承者，乃至我們整個中華民族，都應(yīng)該好好地感謝周武王，感謝他實行的分封制。

分封制，使周王朝時期充滿民主的空氣。在周王室禮治的框架里，各諸侯國又各行其政，不是后來王權(quán)高度集中絕對權(quán)威形成專制。這種政體，為中國誕生偉大的哲人、偉大的文學(xué)提供了一個十分理想的溫床。

因為不是專制的王朝，所以就沒有一個統(tǒng)一的教條來控制人們的思想，人們的思維空前活躍空前積極，一大批偉大的思想家在這個溫床里面誕生。老子、孔子、莊子，孟子，那個時期，我們中國的上空日月同輝群星閃耀。和同一時期的印度、希臘相比，我們有足夠驕傲的本錢。

因為不是專制的王朝，所以，人們較少甚至完全沒有言論的顧忌，百家爭鳴的局面，只有在這個充分必要條件下才能得以形成。

因為不是專制的王朝，人們的生活方式非常之浪漫，那是一種帶有童真童趣的詩意化了的生活。那種生活方式為詩人們準(zhǔn)備了大海一樣多的酒，藍天一樣長的紙，太陽一樣熱的情，讓喝得醉醺醺的人們盡情揮灑他們的詩情?！对娊?jīng)》，就是在這個特定的背景下產(chǎn)生的。

如果，如果武王象后來的秦始皇一樣，實行文化鉗制，很難想象，中國會有孔子，會有《詩經(jīng)》，中國，你拿什么躋身文明古國的行列？

我沒有一味詆毀秦始皇的意思，他統(tǒng)一文字、度量衡，使中華民族大一統(tǒng)觀念萬古不易，中國永遠不會容忍長久的分裂，中國的歷史一直不間斷的延續(xù)下來，這都是秦始皇的功勞。但是，從此，中國就沒有了自由，沒有了思想，沒有了哲人。始皇的功過，是另一個課題，暫且擱下。

分封制也只是中國特定歷史時期的特定的產(chǎn)物。在那一個時期，它是個好制度，過了那個時期，就不一定能行得通。秦始皇實行郡縣制，也是歷史發(fā)展的必然。后來項羽行分封制，轉(zhuǎn)眼灰飛煙滅，就是這個道理。

當(dāng)時光飛逝到三千年后的今天，我們回望西周，回望武王，真的得存一種十分感恩的心。那一個時代永遠不會再來了，所以，尤其珍貴。

西周的官吏制度，已經(jīng)非常的完備了。因為這些主要是周公的功勞，將在下一節(jié)里重點講述。

再重新回到武王伐紂吧。武王伐紂以后，分封諸侯，然后就班師回京。然后：“縱馬于華山之陽，放牛于桃林之墟，偃干戈，振兵釋旅，示天下不復(fù)用也”（見《史記·周本紀》），這段話就是我們平時說的，刀槍入庫，馬放南山，天下太平。

司馬遷為了節(jié)約筆墨，武王即位后一氣直寫伐紂分封，他忽略掉了武王的另一個重要的史實，就是遷都鎬京。

周族從發(fā)跡到平王，經(jīng)歷了五次大遷徙：一、公劉由邰遷豳；二、古公亶父由豳遷岐；三、文王由岐遷豐；四、武王由豐遷鎬；五、平王由鎬遷洛。

冷兵器時代，人們對都城有這么三個基本要求：一、糧倉；二、要塞；三、三叉口。糧倉云者，不須饒舌；要塞，必須據(jù)險易于守御；三叉口，一是便于調(diào)兵，二是遇有不測便于逃跑。當(dāng)然，我看周王室歷次遷都，都是為了尋求更大的施展拳腳的空間。豐，在今西安；鎬，也在西安，兩者相距并不遠，武王為什么要遷都哩？我想是這樣：文王時期，事業(yè)草創(chuàng)，必然以節(jié)儉為重，故文王之豐，必然草率。到武王時，國力漸強，且欲伐無道之紂樹天子之威，文王所建的豐，就顯得寒酸了。所謂“日月光天德，山河壯帝居”。這一點可以從后來的漢高祖那里得到答案。蕭何為高祖建未央宮，“高祖還，見宮闕壯甚，怒，謂蕭何曰：'天下匈匈苦戰(zhàn)數(shù)歲，成敗未可知，是何治宮室過度也？’蕭何曰：'天下方未定，故可因遂就宮室。且夫天子四海為家，非壯麗無以重威，且無令後世有以加也。’高祖乃說?！保ㄒ姟妒酚洝じ咦姹炯o》）。我想，武王的遷都，大致就是這個意思。

武王遷都，應(yīng)該在即位之初。因為伐紂不久，武王就去世了，不可能在這之后遷都。文王死武王立，到伐紂，有十一年的閑時間。由豐遷鎬，應(yīng)該是這時候的事情。

《詩經(jīng)·小雅》里面有一首《魚藻》，是歌頌武王遷都鎬京的。下面，我們在這篇冗長繁瑣考證的這一章的最后，讀一讀這首帶有民歌風(fēng)味的贊歌，算是請讀者諸君緩解一下視覺疲勞吧：

《小雅·魚藻之什·魚藻》：

魚在在藻，（魚在哪兒？在那水藻里）

有頒其首。（它的頭呀多么大）

王在在鎬，（王在哪兒？在鎬京）

豈樂飲酒。（他在快樂的飲著美酒）

魚在在藻，（魚在哪兒？在那水藻里）

有莘其尾。（它的尾巴多么長）

王在在鎬，（王在哪兒？在鎬京）

飲酒樂豈。（飲著美酒多快樂）

魚在在藻，（魚在哪兒？在那水藻里）

依于其蒲。（它又游到蒲草中）

王在在鎬，（王在哪兒？在鎬京）

有那其居。（安居樂業(yè)多逍遙）

《大雅·文王之什·文王有聲》，是寫文王遷豐和武王遷鎬的，我們再來看看這首詩：

文王有聲，（文王的名聲真是好）

遹駿有聲。（文王的名聲真是大）

遹求厥寧，（為求天下得安寧）

遹觀厥成。（終于見到大功成）

文王烝哉！（美哉文王）

第一節(jié)，贊美文王。

文王受命，（文王他受命于天）

有此武功。（所以建立赫赫武功）

既伐于崇，（他先討伐了崇侯虎）

作邑于豐。（又把都城建在豐）

文王烝哉！（美哉文王）

第二節(jié)，具體贊美文王伐崇，建豐。

筑城伊淢，（城墻修好又挖池）

作豐伊匹。（豐城修的真漂亮）

匪棘其欲，（他沒有私心品行好）

遹追來孝。（弘揚孝道興家邦）

王后烝哉！（美哉文王，【“后”，上古王亦稱“后”】）

第三節(jié)，仍是贊美文王建都于豐，奠定王基。

王公伊濯，（王公滿朝真盛大，【“濯”，盛大】）

維豐之垣。（他們像豐的城垣保衛(wèi)著文王）

四方攸同，（四方諸侯都來依附）

王后維翰。（他們是文王依仗的棟梁，【“翰”，通“幹”】）

王后烝哉！（美哉文王）

第四節(jié)，贊美文王身邊人才濟濟，并得到諸侯擁護。

豐水東注，（豐之水啊向東流）

維禹之績。（這是大禹的功績）

四方攸同，（四方諸侯都來依附）

皇王維辟。（武王成為四方的榜樣，【“辟”，一說引申為“法則”，姑從其說】）

皇王烝哉！（美哉武王）

第五節(jié)，突然由“王后”改變稱呼為“皇王”，姑且認為從這里開始贊美武王了吧。

鎬京辟雍，（鎬京旁邊建學(xué)宮）

自西自東，（有的來自西有的來自東）

自南自北，（有的來自南有的來自北）

無思不服。（大家都服從我周邦的教化）

皇王烝哉！（美哉武王）

第六節(jié)，提到了“鎬”，我們可以認定這一節(jié)仕贊美武王的了?！氨儆骸?，應(yīng)該理解為“學(xué)?！??！抖Y記。王制》說：“天子命之教，然后為學(xué)。小學(xué)在公南之左，大學(xué)在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮”。為什么突然在這里大談學(xué)校的功用？我想，是為了強調(diào)教化的力量吧。

考卜維王，（武王又來占卜吉兇）

宅是鎬京。（選定鎬地來建都）

維龜正之，（神龜占卜得吉祥）

武王成之。（武王就把鎬京建成了）

武王烝哉！（美哉武王）

第七節(jié)，具體寫武王營建鎬京的。今天建房，仍要用羅盤定定方位，有的還要燒紙放炮哩。營建都城豈能兒戲？所以，武王要燒龜來占卜吉兇。

豐水有芑，（豐水之畔杞樹多）

武王豈不仕？（武王為建都晝夜忙，【或曰：“仕”通“事”，姑從之】）

詒厥孫謀，（為子孫留下好策略）

以燕翼子。（以此來蔭庇子孫福祉長）

武王烝哉！（美哉武王）

第八節(jié)，寫武王建都鎬京，是為子孫后代計深遠，謀福祉。事實也的確如此。

全詩八節(jié)，前四節(jié)贊文王，后四節(jié)贊武王。文王建豐，武王建鎬的事情都說到了。

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