《易經(jīng)》講的是中庸，儒家講的也是中庸，中庸哲學(xué)里面包含了一切的優(yōu)秀傳統(tǒng)思維。如果用一句話總結(jié)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里面的人生哲學(xué)，那就是中庸哲學(xué)。中庸，就是中用、中行、秉持中道，物各得宜，各得其利，人各得其分。

中庸真正的內(nèi)涵，其實(shí)并不是很多人理解的取中間、或者是和稀泥那種。普遍認(rèn)為的“不偏不倚、恰到好處、剛剛好”，也只是對中庸的模糊理解，下面我們對中庸的內(nèi)涵做一個清晰全面地闡述：

1、“正”的思維。正者，無偏私也，至少要“己所不為，勿施于人”，不要老想著歪門邪道、損人利己，那樣不得人心。

2、“位”的思維。做好分內(nèi)事兒，在其位謀其政，不要試圖包攬超出職位或者能力范圍的事兒，做了也是達(dá)不到預(yù)想的結(jié)果，還會搞糟。

3、“時(shí)”的思維。時(shí)機(jī)不成熟，不能勉強(qiáng)，不急不躁，水到渠成。做好準(zhǔn)備，等待勝利向你走來，而不是去追逐勝利，勝可知而不可為。

4、“勢”的思維。勢是一種不可阻擋的力量，勢只能順，只能借，而不能違抗，要善于觀大勢。

5、“德”的思維。就是那種寬厚的品性，抽象地說，德指容載萬物、培育萬物，成其所成，成其所美，是其所是，皆大歡喜。通過這些作為，也增進(jìn)了自身的能力，激發(fā)自己最大的潛能，成就了最優(yōu)秀的自己，何樂而不為？

6、“適度”的思維，不要非紅即黑，不要都兩個極端，適度是一種“度”的把握和拿捏。

7、“條件”思維，也就是做事考慮外部環(huán)境，不要自己心里想啥就做啥，自己覺得無比正確，但是如果外部環(huán)境和內(nèi)心想的恰好相悖，那就是不正確，就不能實(shí)施。

8、“序”的思維。做任何事，都有的方法流程，都有它的次序、秩序，這是方法的本質(zhì)所要求的。

9、“層次”思維。層次是無處不在的，在某一次層次，只能解決某一類問題，不能同一個層次解決所有問題，這是顯而易見的。比如各種職位就代表著不同的層次或者說的等級，再比如文化、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、市場之間也有層次關(guān)系。

10、“禮”的思維。禮是儀式，是程序，是文明禮貌，“禮”在不同社會其表現(xiàn)方式有所不同，但始終都有，得講究。

11、“陰陽”思維。陰陽同時(shí)存在，也就是陰陽相對，陰就是陽，陽就是陰，正就是反，反就是在正，好就是壞，壞就是好，這是辯證思維；陰陽互根，陰中有陽，陽中有陰，好也不是純粹的好，好中有壞，壞也不是純粹的壞，壞中有好，就是不要走極端；陰陽互變，陰極反陽，陽極反陰，過猶不及嘛；陰陽也是合一的，陰陽一而二，二而一，萬物皆太極，都是一個真假虛實(shí)的陰陽組合，不能單方面地看。

12、“君子”思維，中庸是君子秉持的思維，小人則無所不用其極。

13、“親和”思維。親者，仁愛也，是“德”的最好表現(xiàn)，仁愛是德發(fā)出的光（德之光也）。如果動輒打打殺殺，魚死網(wǎng)破，這是無德。

當(dāng)然，仁愛，不光有親，有賞，還有刑罰，對于違法犯罪的行為，就得用獄，對于強(qiáng)盜就得用師，這是維護(hù)正道所必須要做的。

14、“管理”思維。從某個方面說，中庸其實(shí)講的是管理之道，是做官的學(xué)問。任何事情，如果不主動去管理，任其發(fā)展，就會搞得一團(tuán)糟，這也是熵增原理所要求的。道法自然，說的也是順勢自然，而不是純粹不管不問，放任，甚至放縱。

15、“積極向上”的人生態(tài)度。從“致中和”的精神狀態(tài)理解中庸，它的實(shí)質(zhì)就是控制情緒，追求理性，做正確的事情?！跋才分窗l(fā)，謂之中”，這就要求人們始終保持樂觀的心態(tài)，甚至讓“負(fù)面情緒”這種概念在你的心智里消失。人最大的困擾是情緒化，導(dǎo)致人不夠理性，中庸就是為解決這個問題的。《象》曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。君子所當(dāng)損者，莫切于此。損什么呢？怒和欲。

由此可見，中庸之道大矣哉，它告訴人們做事，一定要考慮方方面面，全面思維，而不是偏執(zhí)一面。在儒家那里，中庸就是其道德標(biāo)準(zhǔn)、思維觀念和行為準(zhǔn)則。對于現(xiàn)代人來說，中庸也確實(shí)有能力作為大家立身做事的思維之一種。