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《長(zhǎng)恨歌》，是唐朝詩(shī)人白居易所作的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，偉大的唐詩(shī)杰作，是白居易最為人傳頌的代表作。白居易把《長(zhǎng)恨歌》歸為“感傷類”的詩(shī)歌，一般認(rèn)為是描寫唐玄宗與楊貴妃的故事，是一個(gè)將歷史典故融于感性藝術(shù)中，以富層次韻味的抒寫筆法，所描繪出的凄美的愛情故事。由于白居易并未明確揭示全詩(shī)的主題，因此歷代學(xué)者對(duì)《長(zhǎng)恨歌》有許多不同的看法，直到現(xiàn)代仍被廣泛研究探討?！堕L(zhǎng)恨歌》也對(duì)許多后代的文學(xué)作品產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，包括《長(zhǎng)恨歌傳》、《唐明皇秋夜梧桐雨》、《長(zhǎng)生殿》等，甚至影響了日本的文壇，如《源氏物語(yǔ)》、《枕草子》等。 創(chuàng)作背景 《長(zhǎng)恨歌》是中國(guó)唐朝詩(shī)人白居易的一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。唐憲宗元和元年（806年），白居易當(dāng)時(shí)任盩厔（今陜西周至）縣尉，與好友陳鴻、王質(zhì)夫在仙游寺談古論今，有感于當(dāng)?shù)孛耖g流傳唐玄宗與楊貴妃的愛情故事，王質(zhì)夫便提議大家應(yīng)該寫下當(dāng)時(shí)討論的感想。于是，陳鴻寫下了《長(zhǎng)恨歌傳》，而白居易也寫下了《長(zhǎng)恨歌》名篇，兩部作品都流傳于世。 內(nèi)容 《長(zhǎng)恨歌》是白居易將許多歷史典故融合編撰后，以歌行體表達(dá)的一個(gè)完整的故事。白居易為增加詩(shī)歌本身的纏綿與傳奇性，對(duì)事實(shí)曾做若干改變。詩(shī)歌里包含了唐玄宗與楊貴妃的故事、以及漢武帝與李夫人的故事，而又以唐玄宗與楊貴妃的故事最為主要。全詩(shī)可以分為四段： 第一段：貴妃受寵愛 “漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得。楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。 天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)?；仨恍Π倜纳?，六宮粉黛無(wú)顏色。 春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)。 云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝。 承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。 金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶。 遂令天下父母心，不重生男重生女。驪宮高處入青云，仙樂(lè)風(fēng)飄處處聞。 緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲?！?p> 這一段講楊貴妃受到唐玄宗寵愛的故事，最后以“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲”作結(jié)尾，一氣直下連結(jié)次段。 相關(guān)的史實(shí)與典故 唐玄宗于先天元年（712年）即位，714年改元“開元”。開元年間，唐玄宗勵(lì)精圖治，開創(chuàng)了開元盛世；而他本人又多才多藝，引導(dǎo)了盛唐時(shí)期的文化走向。 然而晚年的唐玄宗勵(lì)精圖治的精神漸漸改變，對(duì)內(nèi)將政權(quán)委任于權(quán)相李林甫、楊國(guó)忠，對(duì)外重用安祿山等人導(dǎo)致軍權(quán)失衡，自己則縱情于聲色。 楊貴妃父親早逝，成長(zhǎng)于叔父家，后來(lái)成為壽王李瑁的妻子。唐玄宗早年寵愛武惠妃，開元25年武惠妃去世，玄宗非常哀傷，后宮沒(méi)有其他女性再能符合玄宗的心意。有人將楊貴妃的美貌告訴唐玄宗，玄宗以為竇太后祈福的名義，敕書楊氏出家為女道士。道號(hào)“太真”。天寶四年七月（745年）為壽王李瑁娶韋氏。一個(gè)月后，命楊太真還俗，受冊(cè)封為貴妃。用當(dāng)初待武惠妃的禮遇對(duì)待楊貴妃。天寶初年冊(cè)封為貴妃。而后貴妃的姐姐三人分別受封為韓國(guó)夫人、虢國(guó)夫人、秦國(guó)夫人；堂兄弟楊铦為鴻臚卿；楊釗（后改名國(guó)忠）為侍御史，娶太華公主。楊家權(quán)傾天下，他們的要求，各政府官員順從照辦如同面臨皇帝旨意一般。 天寶年六年（747年）十月，唐玄宗改“溫泉宮”為“華清宮”。這是玄宗時(shí)常造訪的地方，天寶十四年十月唐玄宗還有巡幸華清宮的紀(jì)錄，同年十一月，范陽(yáng)節(jié)度使安祿山以誅殺楊國(guó)忠為理由，從河北起兵向西進(jìn)攻。 文學(xué)表現(xiàn)手法 白居易的《長(zhǎng)恨歌》有許多悖離史實(shí)之處。黃永年認(rèn)為這些與史實(shí)不符之處，是白居易明知故犯，而非不知典故。《長(zhǎng)恨歌》開頭記載：“漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得，楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)”。然而唐玄宗在納楊貴妃之前已有武惠妃等寵妃，并非“多年求不得”；楊貴妃先成為壽王之妃，也并非“初長(zhǎng)成”、“人未識(shí)”，故而這段與史實(shí)有違。對(duì)這個(gè)相違處有兩種解釋：一種解釋認(rèn)為白居易這是傳統(tǒng)的“春秋筆法，為尊者諱”，不能寫出當(dāng)代君王做的大壞事；另一種解釋則是從文學(xué)創(chuàng)作著眼，認(rèn)為白居易這樣寫的目的是出于文學(xué)的美化，讓主題更為集中，防止旁生枝節(jié)。 第二段：馬嵬驚變 “九重城闕煙塵生，千乘萬(wàn)騎西南行。翠華搖搖行復(fù)止，西出都門百余里。 六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死?；ㄢ毼?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭。 君王掩面救不得，回看血淚相和流。黃埃散漫風(fēng)蕭索，云?？M紆登劍閣。 峨嵋山下少人行，旌旗無(wú)光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。 行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。” 這一段講楊貴妃在馬嵬坡被賜死的事。其中“行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲”暗示了下一段的內(nèi)容，與下一段回京城后的旁徨念舊相呼應(yīng)。 相關(guān)的史實(shí)與典故 安祿山攻下潼關(guān)后，唐玄宗離開長(zhǎng)安向西行，到了馬嵬驛時(shí)，禁軍大將陳玄禮與太子合謀殺楊國(guó)忠。然而楊國(guó)忠死后，聚集的四軍仍不散去，玄宗派高力士去詢問(wèn)狀況，對(duì)方回應(yīng)道“賊本尚在！”“賊本”指的就是楊貴妃。唐玄宗不得已，只好下召，楊貴妃最后被縊死于佛室，得年38歲。 貴妃死后，玄宗與太子分道而行，玄宗往扶風(fēng)縣而去。在扶風(fēng)，軍隊(duì)一度騷動(dòng)。接著離開扶風(fēng)繼續(xù)前進(jìn)，先到陳倉(cāng)，再到散關(guān)。這時(shí)軍隊(duì)分為六軍，由潁王李璬先行，由壽王李瑁等人分別統(tǒng)率六軍，前后左右相次。接著經(jīng)過(guò)益昌、普安、巴西郡，最后到了蜀郡。這時(shí)，太子已在靈武即位，并且尊稱玄宗為太上皇。 文學(xué)表現(xiàn)手法 黃永年認(rèn)為白居易用“君王掩面救不得，回看血淚相和流”描述這段歷史并不真實(shí)。黃永年認(rèn)為在當(dāng)時(shí)危急的情況之下，唐玄宗首先考量的會(huì)是自己的安危；而在陳玄禮、高力士與楊國(guó)忠、楊貴妃的紛爭(zhēng)之中，陳玄禮與高力士與玄宗的關(guān)系更深，是四十年前就一起和謀奪取政權(quán)的伙伴，加上又負(fù)有扈從的重任。所以當(dāng)不能兩全時(shí)，玄宗必定傾向陳、高一方。從事后事態(tài)的發(fā)展也可看出，玄宗前往成都、而后返回長(zhǎng)安，甚至受到肅宗的監(jiān)視時(shí)，玄宗都仰賴陳玄禮、高力士的扶持。 第三段：玄宗皇帝思念 “天旋地轉(zhuǎn)回龍馭，到此躊躇不能去。馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處。 君臣相顧盡沾衣，東望都門信馬歸。歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。 芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂。春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時(shí)。 西宮南內(nèi)多秋草，落葉滿階紅不掃。梨園弟子白發(fā)新，椒房阿監(jiān)青娥老。 夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天。 鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共。悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)?！?p> 這一段講唐玄宗在南宮的思舊之情。其中用“悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)”暗示下一段的道士在仙界尋訪貴妃的內(nèi)容。 相關(guān)的史實(shí)與典故 唐肅宗至德二年（757年），唐軍收復(fù)長(zhǎng)安，肅宗于是派人迎接玄宗回京。唐玄宗回長(zhǎng)安的中途，曾想要為楊貴妃舉行喪禮，然而遭到禮部侍郎李揆的勸阻。于是唐玄宗放棄了為貴妃舉行喪禮的念頭，然而仍秘密將貴妃改葬于別的地方?；氐介L(zhǎng)安后，玄宗在大內(nèi)長(zhǎng)安殿的臨時(shí)太廟祭拜謝罪后，開始居住在興慶宮。后來(lái)乾元三年，玄宗被移居西內(nèi)，這是因?yàn)榛鹿倮钶o國(guó)離間玄宗、肅宗的關(guān)系。這時(shí)高力士、陳玄禮等人也受到貶謫，令玄宗感到非常不愉快。 文學(xué)表現(xiàn)手法 這一段白居易用從正面與側(cè)面描寫唐玄宗思念楊貴妃之情。林文月認(rèn)為白居易此處用筆細(xì)膩，其中情與景的烘托，很能堆砌唐玄宗對(duì)楊貴妃刻骨銘心的深情。這一段之前，《長(zhǎng)恨歌》著重于現(xiàn)實(shí)的描寫，從這一段開始，白居易開始運(yùn)用幻想手法建構(gòu)故事。而精確生動(dòng)的人物形象描繪，使人不覺得其為虛構(gòu)。 第四段：仙界尋妃 “臨邛道士鴻都客，能以精誠(chéng)致魂魄。為感君王輾轉(zhuǎn)思，遂教方士殷勤覓。 排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。 忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹緲間。樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。 中有一人字太真，雪膚花貌參差是。金闕西廂叩玉扃，轉(zhuǎn)教小玉報(bào)雙成。 聞道漢家天子使，九華帳里夢(mèng)魂驚。攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開。 云髻(鬢?)半偏新睡覺，花冠不整下堂來(lái)。風(fēng)吹仙袂飄飄(飖)舉，猶似霓裳羽衣舞。 玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。 昭陽(yáng)殿里恩愛絕，蓬萊宮中日月長(zhǎng)?；仡^下望人寰處，不見長(zhǎng)安見塵霧。 唯將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。 但教心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見。臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。 七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。 天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期?！?p> 最后一段講道士招魂之事，一直到最后一句“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”點(diǎn)出全詩(shī)的主題，戛然而止。 相關(guān)的史實(shí)與典故 唐肅宗寶應(yīng)元年（762年）在西內(nèi)去世。 這一段所用的歷史材料，也包含了漢武帝與李夫人的故事。為了參照起見，并敘述如下： 李夫人的哥哥李延年，通曉音樂(lè)，擅長(zhǎng)歌舞，很受到漢武帝的喜愛。一次李延年在漢武帝前起舞，唱道：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立，一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。寧不知傾城與傾國(guó)，佳人難再得！”漢武帝嘆道：“世界上真的有這樣的人嗎？”平陽(yáng)公主告訴漢武帝：李延年有個(gè)妹妹。李延年的妹妹就是李夫人了。于是漢武帝召見李夫人，發(fā)現(xiàn)她實(shí)在美麗，并且擅長(zhǎng)舞蹈。李夫人去世后，漢武帝思念不已，這時(shí)有一個(gè)齊國(guó)方士少翁說(shuō)他能招致李夫人的魂魄。于是少翁在晚上，點(diǎn)起燈燭，設(shè)立帷帳，陳列酒肉，并讓漢武帝坐在別的帷帳里。漢武帝在帷帳中看到引一個(gè)與李夫人很相像的美貌人影，卻又不能靠近。在此之后，漢武帝就更加思念李夫人了，還作了一首詩(shī)：“是邪，非邪？立而望之，偏何姍姍其來(lái)遲！” 文學(xué)表現(xiàn)手法 黃永年認(rèn)為唐玄宗回到長(zhǎng)安后，無(wú)論居住于南內(nèi)或西內(nèi)的期間內(nèi)，都不可能有請(qǐng)方士招楊貴妃魂魄的舉動(dòng)。因?yàn)闅v史上有許多大的案件都與交通左道、巫祝、方士之類發(fā)生牽連，甚至玄宗早年曾自行處理的許多案子也如此。因此回到長(zhǎng)安之后，受到肅宗政權(quán)監(jiān)視的情況下，玄宗不太可能會(huì)與方士接觸而留下把柄。此外在南內(nèi)興慶宮居住時(shí)，玄宗的安危正有賴陳玄禮、高力士的保護(hù)，而陳、高二人正是殺害貴妃事件中主要的人物；而移居西內(nèi)后，玄宗幾乎失去行動(dòng)自由。因此都不可能有請(qǐng)方士招魂的舉動(dòng)。 白居易的《新樂(lè)府》里，有一首題為《李夫人?鑒嬖惑也》的詩(shī)，陳寅恪認(rèn)為《新樂(lè)府?李夫人》可視為白居易為《長(zhǎng)恨歌》寫下的注腳。黃永年也贊同這個(gè)觀點(diǎn)，且進(jìn)一步認(rèn)為《長(zhǎng)恨歌》里尋覓楊貴妃的情節(jié)，是白居易以李夫人的故事為藍(lán)本所編造，而非采集社會(huì)上已有的傳說(shuō)。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)流傳的玄宗與貴妃的傳說(shuō)中，雖有涉及方士，卻沒(méi)有請(qǐng)方士尋覓貴妃這一類的故事?！对u(píng)點(diǎn)音注十八家詩(shī)鈔》認(rèn)為這一個(gè)橋段，班固寫來(lái)讓人感到鬼氣森森，然而白居易寫來(lái)卻宛然如仙。白居易描述的特別之處在于他不寫兩人的碰面，因?yàn)橐坏┡雒?，就是鬼故事、或?mèng)境的寫法了。 流傳與影響 白居易在世時(shí)《長(zhǎng)恨歌》的流傳狀況 《長(zhǎng)恨歌》在白居易在世時(shí)，就已經(jīng)廣為流傳于社會(huì)各階層。白居易寫給好友元稹的《與元九書》中，就曾記載《長(zhǎng)恨歌》廣為流傳的狀況。白居易去世后，唐宣宗寫的《吊白居易》詩(shī)也有“童子解吟長(zhǎng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇”的句子，可見《長(zhǎng)恨歌》在當(dāng)時(shí)的流傳極為廣泛。 戲曲作品 許多戲劇作品受到《長(zhǎng)恨歌》的影響，如元朝王伯度《天寶遺事諸宮調(diào)》、元朝白樸《唐明皇秋夜梧桐雨》雜劇、清朝洪昇《長(zhǎng)生殿》、現(xiàn)代劇作家曾永義的《楊妃夢(mèng)》等。 日本的作品 日本平安時(shí)代的紫式部《源氏物語(yǔ)》受到《長(zhǎng)恨歌》很大的影響。特別是《源氏物語(yǔ)》首帖《桐壺》受到《長(zhǎng)恨歌》的影響最為明顯，其影響可分為直接攝取與間接容受兩種方式。此外清少納言的《枕草子》也受到《長(zhǎng)恨歌》的影響，例如：清少納言認(rèn)為“梨花”是色澤乏善可陳的花朵，然而因?yàn)樽x到《長(zhǎng)恨歌》用“梨花一枝春帶雨”形容楊貴妃，因而讓清少納言認(rèn)為梨花“唐土卻以為無(wú)上可人之物，竟以之入詩(shī)文”，因此認(rèn)為梨花一定有其無(wú)可比擬的優(yōu)點(diǎn)。另外，日本的歌舞伎藝術(shù)大師坂東玉三郎在1980年代，在向梅葆玖學(xué)習(xí)京劇后，根據(jù)京劇的特點(diǎn)創(chuàng)作了歌舞伎曲目《楊貴妃》，內(nèi)容脫胎于長(zhǎng)恨歌中唐玄宗在楊貴妃死后，遣方士至海外求仙的情節(jié)。于1991年在日本首次公演。此外，日本能劇中的曲目《楊貴妃》亦取材于長(zhǎng)恨歌。 白居易對(duì)《長(zhǎng)恨歌》的評(píng)述 白居易將《長(zhǎng)恨歌》分類為“感傷”類的詩(shī)歌。在《白氏文集》里，白居易對(duì)《長(zhǎng)恨歌》的評(píng)論有兩處。在《與元九書》，白居易認(rèn)為《長(zhǎng)恨歌》雖然與“雜律詩(shī)”等作品受到許多人喜愛，但是并不是自己最重視的作品；然而白居易在編輯自己的文集后寫的《編集拙詩(shī)成一十五卷因題卷末戲贈(zèng)元九、李二十》則說(shuō)：“一篇長(zhǎng)恨有風(fēng)情，十首秦吟近正聲。” 歷代的評(píng)論 由于《長(zhǎng)恨歌》的知名度高、話題敏感，且白居易并未明確揭示全詩(shī)主題，歷代解讀此詩(shī)也有許多評(píng)價(jià)與爭(zhēng)論。例如張戒、周紫芝、張祖廉等，或從禮教出發(fā)，認(rèn)為《長(zhǎng)恨歌》描繪愛情的內(nèi)容太俚俗、輕薄。沈括、范溫、張戒、邵博、楊慎、趙翼認(rèn)為《長(zhǎng)恨歌》記載唐玄宗、楊貴妃的史實(shí)有錯(cuò)誤。而薛雪與周紫芝意見不同，王楙不同意張戒的批評(píng)。此外如趙翼、王國(guó)維對(duì)全詩(shī)給予很高的評(píng)價(jià)。 近代的研究 陳寅恪在《元白詩(shī)箋證稿》曾考證許多話題，如“楊貴妃入宮時(shí)是否是處女”。他認(rèn)為“欲了解此詩(shī)，第一，須知當(dāng)時(shí)文體之關(guān)系，第二，須知當(dāng)時(shí)文人之關(guān)系”、“……樂(lè)天之長(zhǎng)恨歌，……實(shí)系自許以為壓卷之杰構(gòu)，而亦為當(dāng)時(shí)之人所極欣賞且流播最廣之作品。此無(wú)怪乎壓千歲之久至于今日，仍熟誦于赤縣神州及林海外，王公妾婦牛童馬走之口，（元微之白底長(zhǎng)慶集序中語(yǔ)）也”。 |
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