郭  謙

水書，水族的文字，被“水書先生”代代相傳。其形狀類似甲骨文和金文，主要用來記載水族的天文、地理、宗教、民俗、倫理、哲學(xué)等文化信息。貴州省三都縣是全國唯一的水族自治縣，水書是水族同胞日常生活中仍在使用的古文字。如婚喪嫁娶仍然照水書記載的“水歷”推算決定。水書是除東巴文之外又一存活的象形文字。是中國乃至世界名族文化寶庫中罕見的一份遺產(chǎn)。

在貴州省獨山縣水巖鄉(xiāng)水東村，當(dāng)?shù)氐乃搴筒家雷迦硕加貌家勒Z和水語吟唱一首古老的民謠，傳說一個叫陸鐸公的人創(chuàng)造了“水文字”。水族地區(qū)的水文字碑，明代的已發(fā)現(xiàn)兩塊；并發(fā)現(xiàn)明代弘治年間水書木刻本。最新的考古研究表明，水族文字與河南偃師二里頭遺址夏陶上的符號有相通之處，水書先生甚至可以大致解讀其含義，這引起了考古學(xué)界的重視。進而提出了水族先民來自北方和夏陶符號是一種文字的可能性。

  （明朝弘治年間木刻版的水書）

水族人自稱為“濉”，史書上記載的“濉”有河南的“濉水”、“濉河”與安徽的“濉溪”。據(jù)專家推斷河南的“濉水”養(yǎng)育了水族人。早在夏商周時期，水族的先民生活在北方的濉水岸邊。公元前770年，周平王遷都洛邑，也就是離濉水不遠的地方，迫使生活在這里的水族先民往南遷徙到廣西，與當(dāng)?shù)匕僭饺私Y(jié)合，形成了駱越人。

    然而，之后不久的秦軍進攻，又迫使駱越人遷徙到了貴州、廣西交界處的都柳江上游。從此他們就定居在這里，繁衍生息。唐代實行了開明的民族政策，根據(jù)他們“濉”的自稱，漢字音譯為 “水”，因此稱他們?yōu)椤八濉薄?/span>

19世紀40年代中山大學(xué)張為綱教授調(diào)查，不同種類的“水書易”有近300巻,足有“八萬言”之多?！八畷住敝旋埿螆D騰特別多，最多的一頁水書多達31條龍，這種現(xiàn)象表明水族可能是共工后裔，也可能是長江文化(水族先民為共工后裔---祖居南方)與黃河文化交匯的結(jié)果。起初來于豬崇拜，后來對蜥蜴崇拜，再神化為“龍”的崇拜，故可推知水書屬于商前文明——龍文化。

  （水書一頁有31條龍）

水書文字的結(jié)構(gòu)大致有三種：一是象形字，有的字類似甲骨文、金文；二是仿漢字，即漢字的反寫、倒寫或改變漢字形體的寫法，三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各種密碼符號。書寫形式從右到左直行豎寫，無標點符號。

民國三年編印的《獨山縣志》卷十三“風(fēng)俗篇”中說：“南疆苗蠻各種，皆無文字，惟水家獨創(chuàng)反書，略似小篆也?！逼鋾r，人們對水族人稱“水家”，水家的“水”字還加反犬邊旁，帶有明顯的民族歧視色彩。水書獨特的反寫，究其原因，那是水族人民在各封建王朝的殘酷統(tǒng)治下，長期受到歧視而形成的強烈逆反心理的表現(xiàn)。

  （水書舊抄本） 

水書研究專家、貴州民族學(xué)院研究員潘朝霖說，十年文化特殊時期，水書被視為“迷信”、“鬼書”而慘遭焚書的劫難，不少明清時期抄寫的水書被抄沒焚燒?！八畷壬睘榍笞员?，將水書燒毀，還有的把水書埋在土里或藏在山洞里。而不少專家學(xué)者對搜集的水族古文字，也不敢整理研究而散失，造成了非常大的損失。但仍有許多非常執(zhí)著的“水書先生”，一代傳一代地保存了大量水書和水族古文字，并讓其流傳發(fā)展至今。

20世紀80年代，三都水族自治縣將水書列為民族特色檔案，在小范圍內(nèi)進行征集。貴州省水家學(xué)會1989年成立后，于1990年把水書搶救與研究列為工作項目，為此成立了“水書搜救整理翻譯研究領(lǐng)導(dǎo)小組”。三都和荔波的水族居民最多，是搶救的重點地區(qū)，兩縣都把水書搶救工作提到政府工作層面來開展。2008年，荔波縣檔案館入選“全國古籍重點保護單位”，館藏水書古籍原件萬余冊，其中古籍善本4000余冊，普通古籍6000余冊。此外，還有牛角水書、馬尾繡、墓碑水書拓片等。其中7本明代水書被認為是迄今發(fā)現(xiàn)年代最早的古籍。2002年，“水書”納入首批“中國檔案文獻遺產(chǎn)名錄”。2006年國務(wù)院批準把“水書”列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

  （牛角水書局部）

在談到“水書”的發(fā)現(xiàn)與保護時，我們不得不提其開拓者岑家梧先生。岑家梧(1912～1966)，現(xiàn)代民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)的宗師，廣東海南澄江縣人。l931年在廣州中山大學(xué)社會系讀書，1934年赴日留學(xué)?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，他回國從事救亡運動，先后在國立藝術(shù)?？茖W(xué)校、西南聯(lián)合大學(xué)、國立貴州大學(xué)等多所高等院校任教授。并對云貴、四川，廣東，海南少數(shù)民族地區(qū)進行考古、學(xué)術(shù)調(diào)查。在研究中，他發(fā)表了大量的著作：如《史前史概論》、《圖騰藝術(shù)史》、《史前藝術(shù)史》等。他是最早從事水書文字研究的學(xué)者，其代表作《水書與水家來源》1949年在《西南民族文化論叢》上發(fā)表，首次詳細介紹了水族和他們獨特的文字水書，成為水書研究的扛鼎之作。

令人驚訝的是，目前全國“水族學(xué)”研究的領(lǐng)軍人物幾乎出自貴州水族地區(qū)，他們組成了一班聲勢浩蕩的水書學(xué)研究排頭兵。其中杰出者有：

潘一志是研究水族古文字第一個有成就的水族學(xué)者，是水族史學(xué)的奠基人，著有《水族社會歷史資料稿》、《潘一志詩詞稿》，也是解放前后水族古文字研究承上啟下的關(guān)鍵性人物。

王品魁，翻譯注釋的《水書·正七卷、壬辰卷》由貴州民族出版社出版。他對《水書》研究的另一項重要成果是用《水書·七元歷制推算法》破譯了“拉下水文字墓碑”。令學(xué)術(shù)界對《水書》研究在當(dāng)時有了實質(zhì)性突破。

石國義，相繼參與第一本水族民間故事選《石馬寶》和第一本水族民歌選《鳥黛瓦》及《水族簡史》、《水族文學(xué)史》、《水族文化研究》等學(xué)術(shù)科研課題的撰稿、編輯工作。他主持編寫的《水族村落家族文化》由貴州民族出版社出版。2012年獲得“三都水族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人”稱號。

韋宗林，寫有《水族古文字與甲骨文的體系》、《水族古文字探源》、《水書文字書法試探》等多篇論文，其專著《釋讀旁落的文明——水族文字研究》于2012年由貴州民族出版社出版；韋章炳，著有《水書文化與中華斷代文明》、《中國水書探析》、《水書與水族歷史研究》、《水書.八山卷》、《水書.太平卷》等書，，為水書的搶救、發(fā)掘做出了重大貢獻。

吳貴飆，著關(guān)于水家學(xué)研究的著作有《中國民族百科全書（11卷）·水族》（與人合著）；任主編所編的著作有《中國少數(shù)民族文字古籍整理與研究》；與人合著多卷有關(guān)水書著作。

韓榮培，2012年聯(lián)合主持《貴州世居少數(shù)民族文化史》研究，并單獨承擔(dān)《水族文化史》研究撰稿工作。

陸春，翻譯水書《秘籍卷》、《掃傷卷》、《金堂卷》、《九星卷》、《春寅卷》等1000多萬字。編著的《水書常用詞注解》等。

韋學(xué)純，合著《水—漢—泰—英詞典》、《中國民族古籍研究60年》等書。

羅春寒，主編的《中華民族文化大系·水族卷》，由上海出版集團出版。

      潘興文，翻譯水書《日歷卷》的翻譯，主持編輯《水族文化進校園讀本》和《水書傳承人名錄（上）》等書籍，合著《水書常用字典》、《中國水族醫(yī)藥寶典》、《水族文化進校園小讀本》、《水族村落家族文化》等書。

     蒙耀遠，翻譯《水書陰陽五行卷》（，合著《水族水書語音語料庫系統(tǒng)研究》、《水書婚嫁卷》等書。

      韋世方，合著《中國水族醫(yī)藥寶典》、《三都水族自治縣概況》、《水語調(diào)查研究》、《水族文化進校園讀本》、《水語.漢語學(xué)習(xí)讀本》（中國、加拿大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目）等書，編著出版《水書常用字典》。

  （水書與漢字對照表之一）

國內(nèi)水書研究著作主要有：《水書·正七卷》、《水書·喪葬卷》、《水族古文字與書法》、《水族古文字與水書》、《中國水書》、《水書常用字典》、《中國水書探析》等。特別是2007年貴州民族出版社出版韋世方等編著的《水書常用字典》，該字典錄選常用文字468個，連其異體字一起共1780個。2008年民族出版社出版新版《水族簡史》，2016年云南民族出版社出版了《當(dāng)代云南水族簡史》。這些學(xué)術(shù)著作相繼出版，對深入開展水書、水語研究及宣傳和促進水族文化的發(fā)展，起到了積極作用。

很多專家認為《水書》類似于《易經(jīng)》，內(nèi)容博大精深，是中華民族文化寶庫的重要組成部分。宣傳、推動水書的向前發(fā)展意義重大。不僅對于保存和研究水族語言、文字、社會歷史、哲學(xué)思想、天文、歷法、宗教等方面都具有重要的學(xué)術(shù)價值，而且有利于弘揚民族傳統(tǒng)文化，發(fā)展先進文化，振奮民族精神；有利于充實提升水族地區(qū)旅游文化內(nèi)涵，促進民族地區(qū)旅游經(jīng)濟發(fā)展。

水書傳承的群體主要是水書先生，也稱“水師”，傳男不傳女，而且只傳自己家人親屬。由于傳承方式的落后使得水書的傳播途徑越來越窄。隨但隨著時間的推移，水書傳承出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，懂水書的人寥寥無幾，水書面臨失傳的危險。近年來，為做好水書的傳承保護工作，部分高校引入水書文化，設(shè)置課程，編排教材，積極培養(yǎng)水書傳承人。

  （水書書法作品欣賞之一）

2007年三都水族自治縣三洞鄉(xiāng)水根村的怡心園建設(shè)了“天下第一水族古文字碑林”，特邀貴州民族學(xué)院·貴州水書文化研究院副院長潘朝霖撰稿、輯錄水族古文字、書寫碑文，為保護和弘揚水書文化起到了積極作用。

自古以來，各種書體的書法藝術(shù)都是在古文字集字工作完善的基礎(chǔ)上發(fā)展的。因此，在近幾年一批書家，在吸取已經(jīng)出版的水書文獻資料的營養(yǎng)后，開始在書法藝術(shù)領(lǐng)域起航。水書書法作品日益增多，未來有望在書法實踐和書法理論上有所突破。目前，在探索水書書法的書家有貴州獨山韋章炳、廣西徐明春、貴州三都潘文浩、山東威海王天國、山東濟南張兆錸、江蘇徐州陳志忠等人，他們的水書書法已初具特色。

  （水書書法作品欣賞之二）

2016年三都水族自治縣人民政府還主辦了“首屆全國水書書法大賽”，入展書法家有蘆荻、賀進、徐明春、劉石、周繼中、閆安、曾文軒、郭振坤、嚴亞軍、邵天華、吳應(yīng)祥（篆刻）、申學(xué)軍、黃仁旭、唐龍、王光偉 、劉垚、張宏全、盛元靖、羅占遵、石正珊等一百多人。這場書法大賽已經(jīng)在全國引起了很大影響，相信不遠的將來，喜愛水書書法的人會越來越多。

  （2020年12月5日郭謙送好友勇民水書書法作品——山海情深）