水族，中國(guó)少數(shù)民族之一。主要聚居在貴州省黔南布依族苗族自治州的三都水族自治縣和荔波、獨(dú)山、都勻以及黔東南苗族侗族自治州的凱里、黎平、榕江、從江等縣，少數(shù)散居在廣西的西部。三都水族自治縣是中國(guó)唯一的一個(gè)水族自治縣。水族人的聚居區(qū)主要是以三都縣為中心，此外還有三都周?chē)睦蟛?、?dú)山、都勻。水族自稱(chēng)“睢”，漢音譯為“水”。水族主要從事農(nóng)業(yè)，善種水稻和糯稻。水族的居住地位于云貴高原東南部的苗嶺山脈以南、九萬(wàn)大山以北，都柳江和龍江上游。森林密布，山水如畫(huà)，是貴州高原的魚(yú)米之鄉(xiāng)、花果之鄉(xiāng)。水族人民創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史和文化。很早時(shí)候，水族人民就創(chuàng)造了一種古老的文字，稱(chēng)為”水書(shū)”或”水字”。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)斗爭(zhēng)中，水族人民還創(chuàng)造了自己的歷法——水歷。水歷與夏歷基本一致，但以夏歷八月為歲末，九月為歲首。水族人民還創(chuàng)造了豐富的民間文學(xué)?！度祟?lèi)起源》、《人龍雷虎爭(zhēng)天下》等神話，反映了水族先民與自然界艱苦卓絕的斗爭(zhēng)生活，揭示了人類(lèi)早期群居穴處，以及血緣家庭的一些生活畫(huà)面。 《石馬寶》、《簡(jiǎn)大王的故事》等民間故事，反映了水族人民反剝削、反壓迫的不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。水族的民間樂(lè)器，有銅鼓、在皮鼓、蘆笙、胡琴、嗩吶等。水族人民用銅鼓和大皮鼓，能演奏出典雅、抒情、奔放、熱烈、哀怨、悲傷等情調(diào)。水族的斗角舞、銅鼓舞，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格和濃厚的生活氣息。水族工藝美術(shù)有刺繡、剪紙、印染和銀器加工等。這些工藝精巧別致，久負(fù)盛名。水族有自己的語(yǔ)言，屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族。水族原有一種古老的文字，稱(chēng)為“水書(shū)”，“水書(shū)”是水族民族的文字。水族是我國(guó)一個(gè)歷史悠久的民族，有著自己燦爛的文化。水族古文字則是這一文化的傳承載體。“水書(shū)先生”是指那些能看懂“水書(shū)”，“能與鬼神對(duì)話的人”，被稱(chēng)為“鬼師”或“師人”。每位“水書(shū)先生”的頭腦，就是一座水族文化知識(shí)的“活寶庫(kù)”。

    水書(shū)，是水族民族的古老文字, 水族語(yǔ)言稱(chēng)其為“泐睢”，“泐”即文字，“睢”即水家，“泐睢”意為水家的文字或水家的書(shū)。由水書(shū)先生代代相傳。水書(shū)是一種類(lèi)似于甲骨文和金文的古老文字符號(hào)，記載了水族古代天文、地理、宗教、民俗、倫理、哲學(xué)、美學(xué)、法學(xué)等文化信息。水書(shū)被譽(yù)為象形文字的“活化石”。專(zhuān)家認(rèn)為，水族的“水書(shū)”相當(dāng)于漢族的《易經(jīng)》，內(nèi)容博大精深，是水族的百科全書(shū)?！八畷?shū)”是我國(guó)少數(shù)民族水族的獨(dú)特文字，是世界上除東巴文之外又一存活的象形文字。水書(shū)又稱(chēng)“反書(shū)”，其一是指其結(jié)構(gòu)，有的字雖是仿漢字，但基本上是漢字的反寫(xiě)，倒寫(xiě)或改變漢字字型的寫(xiě)法?！八畷?shū)”文字為何與漢字不一樣，其寫(xiě)法與漢字相反，這些問(wèn)題令世人百思不得其解。水書(shū)由三類(lèi)文字組成：一是圖畫(huà)文字，二是象形文字，三是借用漢字。作為文字的活化石，水書(shū)提供了文字起源的生動(dòng)材料，從中可以了解到古老的造字方法，以及漢族與水族文化的交融。水書(shū)，是水族文化的傳承密碼。

    現(xiàn)在，世界上正在使用的象形文字只有三種：中國(guó)的漢字；中國(guó)貴州的水族文字——水書(shū)；中國(guó)云南麗江納西族的東巴文字。

    水書(shū)，是水族民族的“易經(jīng)”和“百科全書(shū)”，是解讀水族悠遠(yuǎn)、滄桑、苦澀歷史的重要典籍。同時(shí)，水書(shū)還被譽(yù)為“華夏古文化寶庫(kù)中一塊珍貴的活化石”，是象形文字未開(kāi)發(fā)的最后領(lǐng)地。幾千年來(lái)，水書(shū)因其神秘的文字構(gòu)造和特殊的用途在民間艱難地傳承著。水書(shū)的產(chǎn)生歷史非常古遠(yuǎn)，有學(xué)者推測(cè)，水書(shū)源頭可追溯至夏代，而且，水書(shū)與古代殷人甲骨文之間，當(dāng)有若干姻緣關(guān)系。水族古文字的結(jié)構(gòu)大致有以下三種類(lèi)型：一是象形字，有的字類(lèi)似甲骨文、金文；二是仿漢字，即漢字的反寫(xiě)、倒寫(xiě)或改變漢字形體的寫(xiě)法，三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各種密碼符號(hào)。書(shū)寫(xiě)形式從右到左直行豎寫(xiě)，無(wú)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。目前見(jiàn)到的水族古文字的載體主要有：口傳、紙張手抄、刺繡、碑刻、木刻、陶瓷煅造等。水書(shū)主要靠手抄、口傳流傳至今。由于其結(jié)構(gòu)多為象形，主要以花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)等自然界中的事物以及一些圖騰物如龍等所撰寫(xiě)和描繪，仍保留著遠(yuǎn)古文明的信息，在水族地區(qū)仍被廣泛使用。水書(shū)，一個(gè)僅有八百多個(gè)單字的文字體系，成為一個(gè)民族的精神支柱，支撐著這個(gè)民族幾千年的文字史和文明史。水書(shū)具有獨(dú)特的魅力。首先，水書(shū)是水族固有的文化，水書(shū)有自己獨(dú)特的文字體系，是中華古文化不可分割的重要部分，水書(shū)穿越時(shí)空，流傳至今，非常神秘。水書(shū)儲(chǔ)存的信息量，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)水族社會(huì)的范疇，“禮失求于諸野”，從水書(shū)中蘊(yùn)含的一些信息中有助于解開(kāi)中原古文化的內(nèi)涵。

    水書(shū)除了包涵大量的原始宗教信仰內(nèi)容以外，它還保存了亟待挖掘和破譯的天象、歷法資料和水族古文字資料。水書(shū)所反映的天象、歷法資料，是一份極為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。其中如九星、二十八宿、八卦九宮、天干地支、日月五星、陰陽(yáng)五行、六十甲子、四時(shí)五方、七元?dú)v制以及水歷正月建戌等內(nèi)容，就是水族先民高級(jí)智慧和藝術(shù)的結(jié)晶，它包含著科學(xué)的哲學(xué)倫理和辯證唯物史觀，在我國(guó)文化史上有著燦爛的一頁(yè)。

    神秘的“水書(shū)”究竟有多少個(gè)文字？據(jù)稱(chēng)，“水書(shū)”共有古文字1400多個(gè)?！八畷?shū)”中隱藏的巨大的秘密?！八畷?shū)”可能揭示水族與中原漢族的淵源。讓人震驚的是：貴州當(dāng)?shù)厮逅畷?shū)先生對(duì)河南偃師二里頭文化遺址出土的夏代陶器上24個(gè)符號(hào)進(jìn)行辨認(rèn)、識(shí)讀，已破譯出一半以上的符號(hào)含義。令人驚奇的是，在現(xiàn)存的水書(shū)文獻(xiàn)中，可以找到與夏陶符號(hào)相同的文字。這充分表明：“水書(shū)”這一古老的少數(shù)民族文字可能是夏文化遺存的一脈，并將有助于解開(kāi)困擾考古界40多年的二里頭遺址“夏都”千古之謎。同時(shí)也說(shuō)明水族至少在夏商時(shí)期與漢民族的發(fā)展是并列的，水族先民在原始社會(huì)就已存在。在夏商時(shí)期，華夏民族群體中就包含有水族的先民。水語(yǔ)稱(chēng)水書(shū)為“泐睢”。泐，源于古漢語(yǔ)，是母語(yǔ)遺存；睢，是水族從古至今的自稱(chēng)讀音，是發(fā)祥于睢水流域的烙印。唐代設(shè)置撫水州，安撫自稱(chēng)“睢”為主體對(duì)象的人類(lèi)群體，從此以“水”代“睢”。這是中央王朝確認(rèn)水族之始，也是水族演化為單一民族的歷史見(jiàn)證。

    睢縣、睢水與水族有著密切的淵源。飲睢河水，成睢人。普天之下的水族，自古以來(lái)都自稱(chēng)“睢”、“人睢”。水家民間古語(yǔ)有：“飲睢水，成睢人；飲睢河水，成睢人”。水家古語(yǔ)十分明確地指出，是“睢水”或“睢河”、“睢溪”養(yǎng)育水家先民共同體“睢”、“人睢”?！邦　被颉叭祟　?，就是當(dāng)今的水族。水家古語(yǔ)所說(shuō)的睢水或睢河、睢溪在哪里呢？中國(guó)以睢、濉命名的河道有三條：一條名為睢水，故道在今河南開(kāi)封，向東流經(jīng)杞縣、睢縣北、寧陵、商丘、夏邑、永城北，接著轉(zhuǎn)入安徽省濉溪市南、宿縣、靈壁，然后穿過(guò)江蘇省睢寧縣北，流到宿遷縣注入泗水，最后匯入淮河入海；另兩條是濉溪及新濉溪，發(fā)源于安徽省碭山境內(nèi)，穿入河南省夏邑縣境，又流過(guò)安徽濉溪縣、靈壁縣、泗縣境內(nèi)，最后流經(jīng)江蘇省泗洪縣注入洪澤湖。睢、濉同音，早期多用睢，后期增用濉。 根據(jù)水家先民活動(dòng)的地望推斷，水家古語(yǔ)所指的睢水或睢河、睢溪，看來(lái)與古水道睢水、濉河關(guān)聯(lián)最大。歷史上，黃河下游無(wú)數(shù)次改道。黃河下游水域，被生活在這里的先民們稱(chēng)為睢水?！邦　?、“水”一聲之轉(zhuǎn)，音同字通。據(jù)考證，遠(yuǎn)徙云貴高原的水族便是從這里的一脈。水書(shū)的傳承者們稱(chēng)，他們的祖先源于黃淮一帶古老的睢水流域，其水族的“水”字為“睢”字的字音諧變而來(lái)。據(jù)2004年綜合新華社消息，《貴州搶救瀕臨失傳的象形文字“水書(shū)”》一文稱(chēng)：“水族發(fā)源于中原睢水流域，位于河南省東部的商丘，屬于夏商文化圈。由于族人自稱(chēng)‘?。ㄋ簦妹?。” 貴州省內(nèi)研究水書(shū)的專(zhuān)家王品魁、潘朝霖教授也認(rèn)為：“水書(shū)源于《洛書(shū)》，根據(jù)易卦、星象、五行之理，進(jìn)而推演吉兇，預(yù)測(cè)禍福，解決疑難。從水族古文字看，涉及陰陽(yáng)五行八卦方面的文字是相當(dāng)全面的?！彼迦怂鶄魉畷?shū)顯系先商甲骨挈刻文字，是研究甲骨文的活化石。

    水族、水書(shū)皆起源于中華腹地的中原地區(qū)——今河南商丘一帶的睢水流域。睢水，也稱(chēng)“濉”或“濉水”，位于河南省東部以及安徽省北部。位于黃河與淮河之間，并且連接黃河與淮河。睢水流域就是水族、水書(shū)的發(fā)源地。中原的河南是中華民族悠久文化的重要發(fā)祥地，是夏商周王朝的主要活動(dòng)區(qū)域之一，也是中國(guó)許多悠久的氏族、部族的誕生地。水族實(shí)際上是華夏后裔，水族是3000多年前的中原漢族人。睢縣、睢水，水族有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和淵源關(guān)系。水族也不會(huì)忘記他們祖先曾經(jīng)繁衍生息的睢縣、睢水。貴州水族、水書(shū)與中原古睢水流域的歷史文化有著密切的淵源關(guān)系。專(zhuān)家們一致認(rèn)定：水族先民是在先商時(shí)期從古睢水流域逐步遷徙到云貴高原，逐步演變?yōu)槲覈?guó)目前保有自己的語(yǔ)言、文字和獨(dú)特文化的少數(shù)民族之一。

    水族是一個(gè)勤勞、勇敢的偉大民族。水族人民歷來(lái)具有光榮的革命傳統(tǒng)。在中國(guó)的近現(xiàn)代歷史上，涌現(xiàn)出了許多優(yōu)秀的水族兒女，其中以潘新簡(jiǎn)和鄧恩銘最為著名。潘新簡(jiǎn)和鄧恩銘不僅是水族人民的偉大英雄，同時(shí)也是中國(guó)人民的偉大英雄。

    潘新簡(jiǎn)（1820—1869年），貴州荔波九阡里梅采寨人。1854年，34歲的潘新簡(jiǎn)在太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的影響和推動(dòng)下，在九阡地區(qū)樹(shù)起反清起義大旗，并提出了"不繳糧、不納稅、打倒清朝享太平"的政治口號(hào)，他所率的水族、布依族的起義隊(duì)伍曾達(dá)到1萬(wàn)多人，他們聯(lián)合上江的羅光明，都勻的柳天成和下江的潘老帽等漢族、布依族、苗族起義友軍，縱橫荔波、獨(dú)山、都江、古州、三腳屯、都勻以及廣西的南丹、思恩等地。他的起義隊(duì)伍與各路義軍并肩作戰(zhàn)，先后攻打荔波縣城17次，攻破6次，并與其他義軍聯(lián)合攻打獨(dú)山、都江、古州、八寨、嘛哈、南丹、思恩等府、州、廳、縣城8座，殺死知縣以上反動(dòng)官吏數(shù)十名，擊斃總兵、副將、游擊、守備、千總等武官近百名，消敵近千。最終因敵我力量懸殊，于1869年兵敗被俘，同年8月15日在桂林英勇就義。潘新簡(jiǎn)犧牲后，其余部還堅(jiān)持戰(zhàn)斗長(zhǎng)達(dá)3年之久。1872年起義最終失敗。潘新簡(jiǎn)領(lǐng)導(dǎo)的這場(chǎng)農(nóng)民大起義，前后達(dá)18年之久，是水族歷史上規(guī)模最大、范圍最廣、斗爭(zhēng)時(shí)間最長(zhǎng)的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)。

    鄧恩銘，字仲光，亦名鄧仲堯。貴州荔波人，水族。1901年出生在貴州荔波的一個(gè)水族農(nóng)民家庭。1917年秋，鄧恩銘因家庭生活困難，遠(yuǎn)赴山東投奔叔父，并入濟(jì)南省立第一中學(xué)讀書(shū)。隨著"五四"運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，鄧恩銘開(kāi)始接受馬克思主義思想，從此走上了革命的道路。1921年春，鄧恩銘參與發(fā)起建立濟(jì)南的共產(chǎn)黨早期組織。同年7月，鄧恩銘與王盡美作為山東共產(chǎn)黨小組的代表，赴上海出席中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)。會(huì)后回濟(jì)南建立中共山東區(qū)支部，任支部委員。1922年，他代表中共中央出席了共產(chǎn)國(guó)際召開(kāi)的遠(yuǎn)東共產(chǎn)黨及民族革命團(tuán)體第一次代表大會(huì)。隨后投身于工人運(yùn)動(dòng)，歷任青島市委書(shū)記和中共山東省書(shū)記，1925年和1928年兩次被捕，1931年4月5日在濟(jì)南英勇就義。

    鄧恩銘是中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建者之一，1921年7月，在上海出席中共一大代表大會(huì)的12名代表中，鄧恩銘是最獨(dú)特的：鄧恩銘是唯一的貴州人代表；鄧恩銘是唯一的少數(shù)民族代表；鄧恩銘是唯一的水族代表；鄧恩銘是年齡最小的代表。

    2008年秋，我在黔南時(shí)，見(jiàn)到有一“水書(shū)研究所”，并見(jiàn)到了水書(shū)研究所的蒙先生。蒙先生從柜中拿出了幾本水書(shū)資料，這是我第一次見(jiàn)到水族的文字——水書(shū)。這也是我第一次知道還有“水書(shū)”這種古老而神秘的文字存在。在這以前，我只知道有水族這個(gè)民族，但不知道水族的文字——水書(shū)。我知道水族，是緣于鄧恩銘烈士。我在三十多年前就知道了鄧恩銘烈士，鄧恩銘是水族人，因此我也就知道了中國(guó)有水族這個(gè)民族。但是，我一直不知道水族民族的文字——水書(shū)，我更不知道水書(shū)還承載著中華早期歷史和中華文化的巨大秘密。所以，這次聽(tīng)了蒙先生的介紹，我感到非常驚訝，并且使我對(duì)水族這個(gè)偉大的民族和水族的文字——水書(shū)立刻肅然起敬。據(jù)蒙先生介紹：歷史上，水族先民共經(jīng)歷了兩次大遷徙：（1）在3000多年前的殷商末期，水族先民從中華腹地的中原地區(qū)——今河南商丘千里迢迢地遷移到嶺南的廣州一帶，行程2000多公里。（2）在1400多年前，水族先民從嶺南廣州的珠江三角洲一帶沿珠江——西江——潯江——黔江——柳江——融江（還有龍江、環(huán)江）——都柳江溯流而上，來(lái)到了貴州與廣西交界的都柳江上源一帶（苗嶺山脈以南、九萬(wàn)大山以北），從此，水族先民就在此定居下來(lái)。那么：為什么水族先民從中原睢水流域千里迢迢地遷徙到嶺南的珠江一帶呢？為什么水族先民又從嶺南的珠江遷徙到貴州南部的都柳江上源一帶呢？這是水族的兩個(gè)巨大的歷史之謎。

    如果水書(shū)之謎可以解開(kāi)，那么，就可以解開(kāi)許多中國(guó)歷史和中華文化之謎：

    1、可以破解甲骨文之謎。甲骨文是怎樣產(chǎn)生的？

    2、可以破解漢字之謎。漢字是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的？

    3、可以破解早期中華文化之謎。中華文化是怎樣產(chǎn)生并發(fā)展的？

    4、可以破解《易經(jīng)》之謎?！兑捉?jīng)》是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的？

    5、可以破解漢族的早期發(fā)展之謎。漢族早期的歷史和文化是怎樣的？

    6、可以破解商朝之謎。商朝的歷史和文化是怎樣的？

    7、可以破解夏朝之謎。夏朝的歷史和文化是怎樣的？

    8、可以破解水書(shū)與甲骨文的關(guān)系之謎。水書(shū)與甲骨文孰早？

    9、可以破解夏商周卜筮文化和楚湘卜筮文化之謎。

    10、可以破解水族民族的遷徙之謎。水族民族的兩次大遷徙的原因是什么？

    由此可見(jiàn)，解開(kāi)“水書(shū)”之謎的意義是多么的重要！

    近十年來(lái)，有眾多的專(zhuān)家、學(xué)者、文化研究者、民眾、社會(huì)團(tuán)體、各界人士、海外華人華僑、海外華人團(tuán)體、海外華僑團(tuán)體，新西蘭華人，共同呼吁設(shè)立一個(gè)“漢字節(jié)”或者“中華漢字節(jié)”，這是一個(gè)有著非常重要意義的建議！關(guān)于“漢字節(jié)”或者“中華漢字節(jié)”的日期，多數(shù)都主張?jiān)O(shè)在二十四節(jié)氣的谷雨（陽(yáng)歷4月20日左右），因?yàn)?，自漢代以來(lái)，“谷雨祭倉(cāng)頡”，是流傳兩千年的民間傳統(tǒng)。也有極少數(shù)主張?jiān)O(shè)在倉(cāng)頡的生日那一天——夏歷三月二十八。這兩個(gè)觀點(diǎn)都很有道理。是否可以考慮，把這兩個(gè)日期（谷雨，夏歷三月二十八）都設(shè)立為“漢字節(jié)”或者“中華漢字節(jié)”呢？也就是說(shuō)，“漢字節(jié)”或者“中華漢字節(jié)”的日期有兩個(gè)：谷雨（陽(yáng)歷4月20日左右），夏歷三月二十八。

    根據(jù)眾多的專(zhuān)家、學(xué)者、文化研究者、民眾、社會(huì)團(tuán)體、各界人士、海外華人華僑、海外華人團(tuán)體、海外華僑團(tuán)體，新西蘭華人，都共同呼吁設(shè)立一個(gè)“漢字節(jié)”或者“中華漢字節(jié)”，并且都主張把“漢字節(jié)”或者“中華漢字節(jié)”設(shè)在二十四節(jié)氣的谷雨（陽(yáng)歷4月20日左右），那么，把谷雨（陽(yáng)歷4月20日左右）設(shè)立為“漢字節(jié)”或者“中華漢字節(jié)”是非常合適的。因此，這樣，就可以正式地把谷雨（陽(yáng)歷4月20日左右）設(shè)立為“漢字節(jié)”或者“中華漢字節(jié)”。那么，把夏歷三月二十八設(shè)立為什么節(jié)日呢？可以把夏歷三月二十八設(shè)立為“倉(cāng)圣節(jié)”、“字圣節(jié)”、“文字節(jié)”、“文祖節(jié)”。倉(cāng)頡是文字始祖，簡(jiǎn)稱(chēng)為“文祖”。

    把谷雨（陽(yáng)歷4月20日左右）設(shè)立為“漢字節(jié)”或者“中華漢字節(jié)”

    把夏歷三月二十八設(shè)立為“倉(cāng)圣節(jié)”、“字圣節(jié)”、“文字節(jié)”、“文祖節(jié)”

    上面這兩個(gè)節(jié)日的內(nèi)容幾乎相同，但是，也有微小的區(qū)別。谷雨（陽(yáng)歷4月20日左右）的“中華漢字節(jié)”的節(jié)日內(nèi)容是紀(jì)念中華漢字，當(dāng)然也要紀(jì)念漢字始祖?zhèn)}頡；而夏歷三月二十八的“倉(cāng)圣節(jié)”以紀(jì)念倉(cāng)頡的誕辰為主。這兩個(gè)節(jié)日的“相同程度”有90％以上。

    由于“水書(shū)”對(duì)于中華文化來(lái)說(shuō)非常重要，所以，有必要為水族的文字——“水書(shū)”設(shè)立一個(gè)節(jié)日。這個(gè)節(jié)日可稱(chēng)為“水書(shū)節(jié)”，或者稱(chēng)為“水族文字節(jié)”或者稱(chēng)為“泐睢節(jié)”。

    如果把谷雨（陽(yáng)歷4月20日左右）設(shè)立為“漢字節(jié)”或者“中華漢字節(jié)”，那么，就可以把陽(yáng)歷4月25日設(shè)為“水書(shū)節(jié)”，或者稱(chēng)為“水族文字節(jié)”或者稱(chēng)為“泐睢節(jié)”。

    因此，建議把陽(yáng)歷4月25日設(shè)為“水書(shū)節(jié)”，或者稱(chēng)為“水族文字節(jié)”或者稱(chēng)為“泐睢節(jié)”。