   中國哲學(xué)／思想的特質(zhì) 哲學(xué)是對(duì)宇宙、人生的整體內(nèi)容進(jìn)行最根本的思考與反省。人必有其社會(huì)性、歷史性、文化性，這正是人之所以為人的重要內(nèi)容。 一、以生命為中心 不同的文化有不同的哲學(xué)，不同的哲學(xué)應(yīng)是以「互補(bǔ)」作為其精神與理解，而中國哲學(xué)以生命為中心。 「周文疲弊」為春秋時(shí)重要的問題，此為以禮樂為中心的周文化，社會(huì)變動(dòng)下，已然失去了作為社會(huì)價(jià)值以及秩序的權(quán)威，導(dǎo)致社會(huì)問題叢生。故「周文疲弊」是一生命無法安頓與實(shí)踐的問題，先秦諸子的哲學(xué)正是面對(duì)此時(shí)代的課題，並提出因應(yīng)之道。 儒、釋、道為中國哲學(xué)的主要內(nèi)容，「三教」其所以為教，正是提供生命的基本方向，以安頓生命，故為「教」。 二、重在實(shí)踐 生活中實(shí)踐生命意義與價(jià)值，即生活中的實(shí)踐，去達(dá)到聖人般完美與圓滿。 （一）成聖的依據(jù)（心性） 人皆可以為堯舜、可成佛、可為真人，儒釋道三家都承認(rèn)人有成聖的根據(jù)，亦即人皆有良知（儒）、佛性（佛）、道心（道）。 （二）成聖的工夫（修養(yǎng)） 修養(yǎng)是使人的本心本性能在生命中具體的、恰當(dāng)?shù)谋M所表現(xiàn)。個(gè)人的修養(yǎng)程度相異，便有不同的意義展現(xiàn)，如「聖與賢」、「君子與小人」，此也顯示出成聖的「?jìng)€(gè)別義」與「不平等義」，猶如賽跑起點(diǎn)相同，終點(diǎn)卻因個(gè)人所下的工夫而異。 （三）聖人的境界 聖人是完美的生命人格，即內(nèi)聖而外王。成己成物、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 「外王」並非刻意為之，而是修養(yǎng)與心性的極致表現(xiàn)，故修養(yǎng)的形式察覺不出，而呈現(xiàn)內(nèi)身成聖的境界，亦即修養(yǎng)的形式「隱而不顯」，如孔子七十不踰矩，即生命合理而與社會(huì)規(guī)範(fàn)無二致。 廿一世紀(jì)中國哲學(xué)走向一、中國哲學(xué)思想的特色 （一）著眼倫理本位 由於宗法制度，以孝悌倫理為依託，如〈大學(xué)〉之「三綱」（明德，親民，止於至善）、「八目」（格致誠正修齊治平）皆以道德自我要求為宗旨。 （二）傾心政治現(xiàn)實(shí) 儒家主張士須弘毅、任重道遠(yuǎn)，到家主張小國寡民，消極形式達(dá)到政治理想的實(shí)行。 （三）發(fā)揚(yáng)主體意識(shí) 中國思想多主張?zhí)烊撕弦?，即在發(fā)揚(yáng)自身體能力，以便和天一致，作為精神境界的昇華與完美。 儒家「為仁由己」即是相信個(gè)人努力，就能達(dá)到至高的品格，即「仁」的境界。道家對(duì)於逍遙的追求，也是強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)。 二、樹立整體觀念 人與天地萬物為一體，天人合一等為最高境界，由個(gè)人推展到他人、推己及人維護(hù)整體價(jià)值取向。 （一）現(xiàn)代哲學(xué)之走向 （二）薪傳固有文化使命 （三）中西哲學(xué)互補(bǔ)共進(jìn)
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