＂人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。'

中國作為著名的禮儀之邦，從漢朝'罷黜百家，獨尊儒術(shù)'的時候，漢代儒家中所說的仁、義、禮、智、信，這之中就有一個'禮'，自儒家成為正統(tǒng)文化之后，一直從漢朝立足于整個封建時期。一直到東漢，學(xué)者鄭玄分別將禮闡釋為儀禮、周禮、禮記，這才有了'三禮'。

自從漢朝正式確立后，一直到宋朝儒家思想受到佛家、道家的沖擊，地位有所下降，所以，為了挽救，宋朝文人為了改變這一現(xiàn)狀，改進成了理學(xué)。那么，在宋時期三禮改變了嗎？是怎么改變的呢？該變成什么樣了呢？對整個儒家思想的地位變化又有什么聯(lián)系呢？

'色即是空，空即是色'：佛教的盛行給儒家思想帶來的危機

在宋朝，佛教是非常興盛的。古印度創(chuàng)立佛教后，在兩漢之際傳入到中國，魏晉時期開始大肆弘揚，在唐朝達到興盛。所以在宋朝，佛教思想對儒家的沖擊還是很大的，再加上道家學(xué)說與佛教的相互配合，使得儒家學(xué)說的地位岌岌可危，于是宋朝的儒學(xué)家就結(jié)合當時的佛教，優(yōu)化了儒學(xué)，并且有了一個專業(yè)的名稱'宋明理學(xué)'。

因為主要是宋朝開始，儒家一步步的'理'化。程顥、程頤人稱'二程'，正式的讓宋理學(xué)登上歷史的舞臺。這個'理'的意思，是儒家更加的思辨化，更加的有哲學(xué)性。其中一個提倡的就是三教合歸儒，以儒教為主，吸收佛教、道教的中心理論。之后朱熹提出'存天理，滅人欲'一開始是出現(xiàn)在《禮記》里面的。朱熹的意思是希望當今的統(tǒng)治者戒掉那些渾濁的欲望，把精力都投入在治理國家上。

儒學(xué)的更加思辨化，變得更加的哲學(xué)化。雖然儒學(xué)在唐朝五代時期受到?jīng)_擊，但是他的地位依然是很高的，結(jié)合佛教，佛教就有一定的哲學(xué)性。朱熹把儒學(xué)歸成'理'，認為'天下未有無理之氣'是客觀唯心主義，已經(jīng)涉及到哲學(xué)的范疇，以及后來心學(xué)的出現(xiàn)，也與程朱理學(xué)也有一定的關(guān)系，

'為學(xué)之道，莫先于窮理'：古代最精致完備的理論體系——程朱理學(xué)

程朱理學(xué)的出現(xiàn)，是儒學(xué)的一大進步。作為最主要發(fā)源人朱熹，是自己又把儒家學(xué)派的名著按照自己的思想又新翻了一遍。《大學(xué)》、《論語》、《中庸》都自己進行了翻修，成功的修建了一套完整的理學(xué)體系。

當然，作為儒家思想中最重要的內(nèi)容'禮'也成了朱熹的'重點關(guān)注對象'。建立了一套理論體系，大家所熟悉的'知否'電視劇中，晚輩對長輩，地位高低，對女子的要求，這都屬于'禮'的一部分，可能在看的時候大家只看到了對女子嚴苛。的確，宋朝女子是比唐朝的女子束縛很多，這也是'禮'的范疇。

'生有益于人，死不害于人'：《儀禮》作為士大夫的行為標準

《儀禮》作為儒家經(jīng)典，記載周代的冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等各種禮儀，他是專門為天子、諸侯、大夫、士所設(shè)置的一套禮儀。就好比說，公、侯、伯、子、男在宋代的五種階級，下級見到上級是需要行禮的。再比如說，每個階級的婚嫁規(guī)模是不一樣的，當然是越高越宏大，但是不能越級，如果越級，就會世人詬病，會敗壞名譽。從而對仕途也產(chǎn)生影響。

而到了宋代，這種儀禮有什么變化呢？首先是君臣之間，在隋唐時期，大臣上朝是有座位的，可是在宋朝的時候，大臣上朝是站著奏事的。一個比較大的改變是，不僅是官員有禮儀，庶人也制定了禮儀，規(guī)定了庶人婚嫁、祭祖等方面的禮儀。這也是因為庶人地位的提高，需要制定相應(yīng)的禮儀來規(guī)范行為。

'治天下如指之掌中'古文化史之寶庫：《周禮》

相比于《儀禮》來說。《周禮》包含的東西就要多得多。它其實是展現(xiàn)了一個理想化的治國方略，對鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)田、溝洫系統(tǒng)都做了詳細的介紹。其實它一開始是被埋沒的，到了東漢鄭玄對它做了注解之后，才一越被稱為三禮之首。

那么，宋代時期的改動也有在土地政策方面，'不抑兼并'，成為宋代給人的最大的印象之一，雖然周禮并不是主要原因。還有'田制不立'，實際上，這都是使得土地商品化，可以買賣。但一方面來說，的確給政府帶來不少的收益，另一方面也給統(tǒng)治帶來了危機。

'學(xué)，然后知不足，教，然后知困'教育方面的極大改變：《禮記》重大修繕

一開始的《禮記》其實據(jù)傳是孔子和他弟子所作，講述的是先秦儒學(xué)的哲學(xué)思想、教育思想等，按照孔子所提倡的來說，教育要'有教無類'，不能因為地位等其他外界因素而去挑學(xué)生，其實這也是在那時教育的一大進步。而作為宋朝的大教育家朱熹，自然在教育方面也提出了他的主張。

朱熹創(chuàng)立的白鹿洞書院，可謂是在當時的'清華'。他認為，教育應(yīng)該從兒童時開始，早一點對兒童進行道德和行為規(guī)范。創(chuàng)作了《四十章句集注》，成為后來考試的參考書目。在宋朝教育還有一大改變就是重文輕武，文臣的地位很高。而且在哲學(xué)方面，以'理'的提出，使得儒學(xué)更加的思辨化，這也是一大進步。

'禮義廉恥，國之四維'通過宋理學(xué)的提出來看待'三禮'的變化

事實上，'三禮'在宋朝的改變離不開理學(xué)的出現(xiàn)，以至于以后的朝代都有或多或少的身影。算是一場很大的儒學(xué)方面的'改革'。

'不以規(guī)矩，不能成方圓'規(guī)范的同時也有束縛

儀禮的改變一方面是讓人的行為更加的規(guī)范，大到國家，小到一個家庭，都有一套規(guī)矩，一定程度上讓社會更加的井然有序。'禮下庶人'，讓百姓也要按照規(guī)范來，規(guī)范了百姓的行為，社會更加安定。

但是，他對女性的束縛十分嚴苛，女子不能在大街上露出面容，不能私會外男，一個宅子要分為內(nèi)院和外院，內(nèi)院里全都是女子，將男女分隔。而男子的配偶死后就能續(xù)弦，女子就要守寡一輩子才算是貞潔。對女性的不公平源于此，而到了后來的朝代也是對女性越來越苛刻，重男輕女雖是自古而來，而到宋代更是苛刻。

'鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田'土地政策改變以及利弊

宋朝是不抑制土地兼并的，把土地當做是商品一樣買賣，這樣所帶來的就是：窮者越窮，富者越富。貧富差距的加大，這會導(dǎo)致世家大族越來越壓榨農(nóng)民。自耕農(nóng)減少，地主豪強的增多，在那個'民以食為天'的時代，沒有地就等于是破產(chǎn)，這樣就會引起百姓的不滿，爆發(fā)起義，社會動蕩，統(tǒng)治岌岌可危。

其實，作為經(jīng)濟比較發(fā)達的宋朝，一部分無業(yè)游民就去做了手工業(yè)、商業(yè)等一些謀生的手段，進而使得宋代的經(jīng)濟一度繁榮。也是因為這個，所以宋朝才能很少發(fā)生起義動蕩。這也算是一個'巧妙化解'的辦法，但是放任到最后還是有非常大的危機。

'少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕'啟蒙教育的初始

宋代教育的改變算是很大了，對于兒童啟蒙，使得他們從小就接受到正統(tǒng)思想，對于國家來說，能夠發(fā)現(xiàn)更多的人才為國家效力。發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才方面'從娃娃抓起'。'重文輕武'，文人地位的提高，文人能夠提出一些治國方略，更好的治理國家，針對社會問題提出相應(yīng)的解決措施，使得社會更加穩(wěn)定。

然而，社會的穩(wěn)定也離不開武將在邊疆的守護，對于武將的輕視，也是后來宋朝和其他國家交戰(zhàn)實力較弱的一個原因。一個國家不能培養(yǎng)出一個出色的武將，培養(yǎng)精良的軍隊，是難以保護邊疆的安全的，這也是宋朝所疏忽的一點。

儒學(xué)的更上一層樓：理學(xué)思想帶來'三禮'的改變

宋代'三禮'的改變是離不開理學(xué)的，三禮的改變也使得儒家學(xué)派更加的規(guī)范化。理學(xué)的誕生本身也就是儒學(xué)的一個進步，研究宋代的三禮，其實就是研究宋代的理學(xué)。理學(xué)的影響不僅僅在宋朝一個朝代，它的影響一直持續(xù)到清代甚至現(xiàn)在。因為現(xiàn)在的啟蒙教育大概在三歲左右，啟蒙教育就是從朱熹提倡而開始的。

宋代三禮對女性的壓迫也持續(xù)了很久，直到今天也有很大的爭議。三禮的改變也一定程度上體現(xiàn)了皇權(quán)的加強，皇帝所受到的尊崇越多，也是皇權(quán)集中的一個表現(xiàn)。庶人地位的提高，各種規(guī)范的制定，也使得整個社會看起來更加的有條不紊。理學(xué)使得'三禮'有所改變，也讓儒學(xué)更加的符合時代的潮流。

參考文獻

《宋史》

《禮記》

《中國古代思想史論》