前言

史詩流派電影的主人公，抑或歷史真實存在，抑或是虛構(gòu)的人物，往往具有神話、傳奇色彩，通常被設(shè)定在一定歷史時期重大事件背景之下，史詩電影塑造的這些英雄人物幾乎全部為男性，在女性獲得更多平等權(quán)利的今天也鮮有例外，這也是史詩電影未來挖掘的一個可能方向。

史詩電影故事情節(jié)錯綜復(fù)雜，跌宕起伏，主人公需要克服并戰(zhàn)勝各種困難和磨難，最終完成肩負(fù)的使命，贏得對邪惡勢力的最終勝利。

歷史史詩是史詩電影流派的一個重要分支，影片故事有重大歷史事件烘托劇情，與動作片流派相比較，史詩電影的場景更加宏偉壯麗，反映歷史場景的服裝道具通常比設(shè)定在現(xiàn)代場景的動作片制作成本更高，且極盡鋪張和奢華，極力接近歷史原貌，以營造逼真的藝術(shù)效果。

史詩影片經(jīng)常在故事發(fā)生地進(jìn)行實地拍攝，以便更真實地展現(xiàn)出故事場景獨特的人文特點和地理面貌。

故事情景配樂多以交響樂為主，大氣磅礴，具有攝人心魄的震撼力。

賓虛的故事被數(shù)次搬上屏幕，最為知名的是1959年版本，影片獲得奧斯卡11項大獎，一直保持著獲獎數(shù)量的影史最高記錄，最近一次改編是2016年版本，劇本均改編自廖·華萊士的小說《賓虛：耶穌的故事》（1880）。

簡要劇情

?杰克·休斯頓飾演的賓虛（2016）

以電影《賓虛》（1959）為例，主人公賓虛是猶太王子和富賈，在羅馬帝國統(tǒng)治下，因拒絕背叛自己的祖國和人民，被好友米撒拉陷害，被定罪成為奴隸。

作為劃槳奴，在一場海戰(zhàn)中，賓虛救下羅馬執(zhí)政官，不但成為了一名戰(zhàn)車賽冠軍，變身羅馬公民，還被執(zhí)政官認(rèn)為義子，繼承了大筆財產(chǎn)。

因此在為奴四年后，賓虛得以重回故土，完成復(fù)仇誓言，并重獲愛情和親情，與同樣飽受苦難的母親和妹妹團(tuán)聚。

故事發(fā)生的時間跨度是從耶穌誕生到受難。

? 托比·凱貝爾飾演的米撒拉(2016)

影片在羅馬等地實地拍攝，場面宏大，戰(zhàn)車賽在羅馬馬克西姆斯競技場拍攝，成為了電影史永恒的經(jīng)典片段。

影片由威廉姆·惠勒擔(dān)任導(dǎo)演，演員陣容龐大，包括查爾頓·海斯頓，史蒂芬·博伊德, 杰克·霍金, 哈雅·哈拉里特，休·格里菲斯等。

影片投入史無前例的1500萬美元，并搭建了當(dāng)時最大的場景，雇傭300名制作人員和藝術(shù)家提供服裝道具，群眾演員1萬人，駱駝200頭，馬2500匹。

影片由米克羅斯·羅茲薩作曲的配樂，是史上錄制的最好的交響樂，實際上，其音樂表達(dá)的雄壯的熱情、斗爭和救贖的主題自成管弦樂作品。

《賓虛》是一部純正的歷史性史詩影片。

理解難度的問題

故事將主人公賓虛同時置于歷史背景（羅馬帝國統(tǒng)治時期的猶太民族）和圣經(jīng)故事（耶穌的誕生到受難）的雙重背景下，如果說作者用長達(dá)550頁的小說來敘述如此復(fù)雜的故事尚且游刃有余的話，即便電影《賓虛》長達(dá)3個半小時，忠實原作并呈現(xiàn)故事全貌的難度還是很大的。

劇本舍棄了大量的關(guān)于耶穌的故事的描寫，只留小部分篇幅，重點講述賓虛與米撒拉的恩怨情仇。雖然此舉實屬出于無奈，但小說原有的整體性難以呈現(xiàn)在電影中，耶穌的幾次出現(xiàn)略顯突兀和牽強(qiáng)，難以流暢自然地融入到故事主線當(dāng)中，加之導(dǎo)演對耶穌的敬畏，僅存的幾個耶穌的片段抑或是遠(yuǎn)景，抑或是背影，沒有正面清晰的耶穌的鏡頭畫面，這在一定程度上造成了對影片理解的難度，特別是對于沒有基督教圣經(jīng)故事知識儲備的觀眾來講，或者是無宗教信仰的觀眾，疑惑自然會更多一些，理解的難度也更大一些。

結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評理論原理

文學(xué)敘事和電影敘事在事件、情節(jié)、人物和場景方面具有一致性，只是文學(xué)敘事是通過文字語言，而電影是通過鏡頭語言進(jìn)行敘事。電影《賓虛》是小說改編而成，用只重視文本結(jié)構(gòu)而非語言的結(jié)構(gòu)主義批評理論對該片進(jìn)行分析和解讀，也許是比較合適的一個選擇。

結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評就是運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的觀點和方法，對文學(xué)作品的內(nèi)在秩序和結(jié)構(gòu)模式進(jìn)行研究的批評方法。其中，結(jié)構(gòu)主義的敘述學(xué)文學(xué)批評理論方法主要從文學(xué)作品的敘述角度入手，從大量的作品當(dāng)中找出敘述的一般性規(guī)律，再用歸納出來的結(jié)構(gòu)體系對故事的敘述模式進(jìn)行分析和解讀。

結(jié)構(gòu)主義敘述學(xué)理論家并不關(guān)注一個文學(xué)作品的好與壞，而是通過發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治敘事方式的基本的結(jié)構(gòu)單位或功能，探索人類生活經(jīng)歷或意識結(jié)構(gòu)的根源。

在文學(xué)批評過程中，讀者(觀眾）可以用已有的敘事公式審視所有的文學(xué)作品（電影），反過來，就單個文學(xué)作品來講，讀者可以檢驗其是否和如何符合一定的敘事公式，從而幫助讀者(觀眾）對作品有更深入的理解和解讀。

結(jié)構(gòu)理論敘事學(xué)主要代表人物有法國的列維-斯特勞斯，茨維坦·托多洛夫，熱拉爾·熱奈特和立陶宛的格雷瑪斯。

法國結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評思潮的主要創(chuàng)始人列維-斯特勞斯主張，所有的神話都充滿二元對立的關(guān)系，他斷言，神話結(jié)構(gòu)是由相應(yīng)并互相對立的神話素構(gòu)成的，無論神話怎樣衍變、發(fā)展，這種內(nèi)在結(jié)構(gòu)不變。這種二元對立的模式不僅存在于神話結(jié)構(gòu)中，也存在于各類敘事作品中。

立陶宛語言學(xué)家格雷瑪斯認(rèn)為二元對立基本結(jié)構(gòu)塑造了人類語言和經(jīng)歷，也塑造了人類講述經(jīng)歷的敘述方式。通過對法國作家喬治·貝爾納諾斯作品的分析和研究，格雷瑪斯認(rèn)為其作品所有的沖突可以無一例外地歸結(jié)為最基本的象征性沖突——生與死。

加拿大結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評家諾思洛普·弗萊根據(jù)故事人物的能力和對環(huán)境（自然、社會）的影響力，將故事人物和故事流派分為五種：神（神話）、英雄（傳奇故事）、領(lǐng)導(dǎo)者（史詩和悲?。?、普通人（喜劇和現(xiàn)實?。?、反派人物（諷刺?。┪孱?。

應(yīng)用結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評原理，借用弗萊的分類模式，根據(jù)電影《賓虛》的故事人物能力和對環(huán)境的影響，對《賓虛》中的神，即耶穌，和英雄或領(lǐng)導(dǎo)者，即賓虛，用“生與死”二元對立關(guān)系以及其矛盾沖突點，對影片的“生與死”的主題進(jìn)行敘事結(jié)構(gòu)的解讀。

神（耶穌）的生與死

?羅德里格·桑托羅飾演的耶穌（2016）

影片開始即向觀眾展示了公元元年耶穌誕生在小鎮(zhèn)伯利恒的情景：在羅馬帝國統(tǒng)治時期，猶太木匠約瑟夫帶著坐在馬背上的妻子瑪利亞，在接受羅馬士兵的盤查后，進(jìn)入小鎮(zhèn)伯利恒。

當(dāng)晚，一顆耀眼的星星從夜空緩緩飄來，到達(dá)伯利恒后懸停在空中，一縷光柱照向地面的牛棚，見此情景，驚奇的人們圍攏在牛棚周圍，隨著一陣陣啼哭，引來東方的三個占星術(shù)士前來頂禮膜拜，瑪利亞抱著耶穌端坐在牛棚里，受盡苦難的人們臉上泛起幸福和象征希望的紅光，羊兒咩咩叫，小牛犢四處歡快地奔跑，伴隨著激昂、莊嚴(yán)、神圣的樂曲，耶穌誕生了。

與耶穌誕生的祥和氣氛形成強(qiáng)烈的反差，影片結(jié)尾部分，死亡的氣氛籠罩在耶路撒冷，耶穌的后背滿是條條被鞭撻的血跡，羅馬的猶太總督彼拉多判耶穌釘死于十字架之酷刑。

耶穌背負(fù)著沉重的厚木十字架，在士兵的押解下，踉蹌地行走在耶路撒冷的大街小巷，前往各各他受刑。在圍觀的人群之中，賓虛認(rèn)出了耶穌就是在沙漠中給他水喝，救了他的命的人，并賦予他活下去的勇氣（彼時賓虛被米撒拉陷害成為奴隸）。

在耶穌跌倒在地，人群一片哀嘆、哭喊之時，賓虛沖破驚恐的人群，勇敢地給耶穌送去一瓢水，可剛剛要沾唇邊，水瓢就被羅馬士兵踢灑在地。

在山坡上，隨著擊打釘子發(fā)出的令人撕心裂肺的咚咚聲，耶穌被釘死在十字架上，然后十字架被士兵立起來示眾。（同時被展示的還有2名小偷）。

電影中耶穌的誕生與被釘死在十字架，體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義主張的故事敘事內(nèi)在結(jié)構(gòu)的二元對立理論。生與死，是自然現(xiàn)象，即便是神，也要經(jīng)受死亡的苦難，甚至超出人死亡所要承受的苦難。

釘十字架是羅馬帝國處死奴隸和兇惡罪犯的處決方式，也是人類歷史上一種最殘酷的行刑手段。受刑時罪犯雙臂展開，雙腳重疊，用三根鐵釘將罪犯釘在十字架上，并將十字架底部置于提前挖好的坑中，罪犯身體內(nèi)的血和水流盡后，筋骨爆裂而死。

上帝將其愛子托胎在木匠約瑟夫之妻瑪利亞的身上，讓其變?yōu)槿祟?，宣講基督教教義，來拯救人類，即便是死亡，也在所不惜。

影片通過表現(xiàn)耶穌的生與死，神亦難免，揭示生與死是世間萬物永恒不變的規(guī)律這一道理。

羅德里格·桑托羅飾演耶穌（2016）

影片中，耶穌的父親約瑟夫（名義上）在做木匠活計，鄰居來查看他的桌子是否已經(jīng)做好，看到耶穌不在家，就問約瑟夫道：“我的桌子還沒做好啊，你兒子呢？”

約瑟夫答：“他在山中行走呢?！?/p>

鄰居說道：“嗯，他忽略了工作啊，約瑟夫。”

約瑟夫答：“不是的。有一次，我看到他忘記了工作，就找到他詢問，他對我說：'我一定要做父親的事業(yè)’?！?/p>

鄰居頗為不解，再問：“那么他為什么不在這干活呢？”

約瑟夫答：“他在干活?！?/p>

鄰居如醉云里霧里。鏡頭一轉(zhuǎn)，耶穌背向觀眾，在山上行走著。

簡單明了的對話，交代了耶穌降生在人間的使命——拯救人類，而并非是木匠活這種小事。

在耶穌受難，背負(fù)十字架前往各各他的路上，賓虛的媽媽嘆道：“他這么痛苦，表情如此平和！”

在觀看耶穌被釘在十字架豎立在山頂上受難的時候，賓虛碰到一直在尋找耶穌，來自亞歷山大的巴爾塞薩爾。

賓虛：“巴爾塞薩爾，這里就是你沿著指引來的地方嗎？他給過我水和活下去的一顆心。善有善報，可他做了什么，才落得如此地步呢？”

巴爾塞薩爾：“他把我們的罪，帶到他自己的身上，這樣的結(jié)局，是我在牛棚第一次見到他時，他說過的。為了這個事業(yè)，他才來到世間?！?/p>

賓虛：“為了死亡嗎？”

巴爾塞薩爾：“這才是開始?！?/p>

耶穌拯救人類的事業(yè)，從其受難，才剛剛開始。

暴風(fēng)雨突然來臨，耶穌的血滴入水坑，珍貴的血液覆蓋了鄉(xiāng)野大地。血和水交融在一起，被凈化的雨水落在得了麻風(fēng)病賓虛的媽媽和妹妹身上。

耶穌死了，他們的麻風(fēng)病神奇般地痊愈了，整個世界被凈化、洗滌干凈了。耶穌是為愛世上所有的人被釘死在十字架上的，流干每一滴血的他，蕩滌了世間一切的不義，一切的罪。

耶穌的生與死，也是高度統(tǒng)一的。

生為愛，死也為愛，耶穌不但用生，也用死來完成他愛的使命——拯救世界。

領(lǐng)導(dǎo)者（賓虛）的生與死

?艾斯特與賓虛劇照（1959）

賓虛作為故事的主人公，完成了對惡人米撒拉的復(fù)仇，找回了從前的一切，在肉體層面上，他并沒有死，他也沒有象耶穌一樣的生。賓虛的生與死，是在精神層面上體現(xiàn)的。

賓虛擺脫了奴隸的身份，回到耶路撒冷的家，從前富麗堂皇的庭院和樓舍破敗不堪，落葉遍地，凄涼無比。雖然從前愛著賓虛的仆人女兒艾斯特尚未婚嫁，但賓虛一心想找到母親和妹妹，壓制了自己對艾斯特的情感，毅然決然地去找米撒拉復(fù)仇。

賓虛的母親和妹妹并沒有被米撒拉殺害，但四年一直被關(guān)在監(jiān)牢中。賓虛見到仇人米撒拉，要求他釋放母親和妹妹。

米撒拉為了避免賓虛復(fù)仇，命令將這對母女釋放，然而多年的牢獄使她們患上了麻風(fēng)病，為了讓賓虛永遠(yuǎn)記得她們從前的模樣，她們成功說服了艾斯特，告訴賓虛她們已經(jīng)死去。

賓虛聽聞此噩耗，心理徹底崩潰了，在心靈復(fù)仇欲望的噬咬下，決心實施他的復(fù)仇計劃，仇恨的種子發(fā)芽了，驅(qū)使賓虛向精神層面的死亡邁出了第一步。

?戰(zhàn)車競技劇照（2016)

在激烈的戰(zhàn)車比賽中，賓虛后來居上，米撒拉違背比賽規(guī)則，用裝在輪轂上的鋒刃絞殺競爭對手的戰(zhàn)車，在試圖摧毀賓虛的戰(zhàn)車時，咎由自取造成自己的失敗，賓虛最終獲得了比賽的勝利，米撒拉嚴(yán)重受傷。

在死亡之前，米撒拉告訴了賓虛他的母親和妹妹沒有死，只是在麻風(fēng)病山谷，生不如死，這給賓虛又一次沉重的打擊。

在麻風(fēng)病山谷，近在咫尺，賓虛沒有勇氣面對朝思暮想的母親和妹妹，躲在巨石后面掩面而泣。

在山上，四面八方來的人向山頂圍攏，向耶穌身邊聚集，圍住耶穌，席地而坐，聽耶穌講教義，賓虛并沒有聽從巴爾塞薩爾的勸導(dǎo)，也不相信巴爾塞薩爾找到的人是上帝的兒子，拒絕了他一起聽講教義的邀請。

賓虛獨自哀嘆在沙漠上喝了陌生人的水：“如果不喝將之注入沙漠，我也許能做得更好。我現(xiàn)在還是渴?！辟e虛堅持用死亡找羅馬人清算，轉(zhuǎn)身離開，離耶穌越來越遠(yuǎn)，仇恨滿懷，賓虛開始慢慢滑向了精神的墮落。

心碎，哭泣，無助，雖然是羅馬新公民，賓虛知道他變成了悲劇的一部分。他變得自憐，被仇恨消磨，厭惡整個世界，他想用仇恨洗滌這一切，將前路變成血色大地。

納贊寧·波妮阿蒂飾演艾斯特（2016）

對于賓虛的一意孤行，艾斯特用“死亡催生死亡”的錦言勸解賓虛，希望他回頭不再仇恨。

當(dāng)賓虛絕決不聽勸阻，一心走向毀滅之路時，艾斯特說：“我愛的是賓虛。他變成了什么了？你完全就像你要去摧毀的人一樣啊，以惡報惡。仇恨正把你變?yōu)槭^，好像你已經(jīng)變成了米撒拉?！?/p>

賓虛痛恨羅馬帝國統(tǒng)治給自己和家庭帶來的悲劇，拒絕了遺產(chǎn)和羅馬公民身份，和艾斯特前往麻風(fēng)病山谷，重新見到了患重病的母親和妹妹。

妹妹的病情危重，賓虛決定帶領(lǐng)她們?nèi)ヒ娨d，結(jié)果目睹的卻是耶穌受難的情景。

在耶穌被釘死在十字架上后，天空狂風(fēng)暴雨突至，雨過天晴后，母親和妹妹的麻風(fēng)病神奇的痊愈了。賓虛聲稱：“我感到他的聲音把劍從我的手中拿走了”。

? 查爾頓·海斯頓劃槳奴劇照(1959)

親眼看到耶穌受難，看到耶穌的勇氣戰(zhàn)勝了巨大的身體摧殘，賓虛開始下決心活下去，這時，他的劍（仇恨）被拿走了，賓虛在精神層面獲得了重生，他已經(jīng)不再糾結(jié)于仇恨，這是大愛力量作用的結(jié)果。

賓虛為母親和妹妹能健康活下來慶祝，這象征著他精神的重生。

最終，賓虛重申了他肉體和精神的價值，他的生命和思想終于和他愛的人艾斯特在一起了。

但賓虛在精神層面，死去過，墮落過，最后因為耶穌的感召，得以救贖，獲得了新生。

結(jié)論

耶穌的受難，對應(yīng)著影片中他的誕生，是一次生死的對立，但從更大層面上看，他用自己的死，拯救了以麻風(fēng)病患者為代表的苦難的民眾群體，這是更具價值和更有意義的救世所帶來的生。

對于賓虛的死，可以理解是精神層面的生與死，是靈魂的一次升華，但回到更小的層面看，他的生，也對應(yīng)著仇敵米撒拉的死。

結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評理論的二元對立的核心理論抓住了事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，即在矛盾中發(fā)展，這也是文學(xué)作品或影視作品推動劇情內(nèi)在規(guī)律性的東西。

雖然對《賓虛》以生與死的二元對立進(jìn)行了分析，但二元對立是無處不在的，常見的二元對立還有愛與恨，友情與背叛，壓迫與反抗，禁錮與自由，善良與丑惡，殖民與解放等，這些都是蘊(yùn)含在各種故事當(dāng)中常用的二元對立主題。

掌握了結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評敘事結(jié)構(gòu)二元對立理論，作為剖析文本的一種簡易工具，對理解文學(xué)作品和影視作品的內(nèi)涵，對提升作品的鑒賞能力，都有極大的裨益。

?《賓虛》劇照（1959）

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