蕭山猜謎史話

       燈謎是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，它具有知識(shí)性、趣味性、競(jìng)技性、群眾性，是一種老百姓喜聞樂見的文藝形式。中國(guó)的謎文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，先秦的隱語(yǔ)就是謎的萌芽，漢魏以來(lái)就正式有了謎語(yǔ)，南朝·齊劉勰《文心雕龍》中說(shuō)：“君子嘲隱，化為謎語(yǔ)”。曹操、楊修猜謎斗智的故事還被記載在《世說(shuō)新語(yǔ)》。到南宋隨著市民文化的興起，謎進(jìn)一步發(fā)展，《東京夢(mèng)華錄》《都城紀(jì)勝》等書都記載了當(dāng)時(shí)“商謎”之風(fēng)。而且根據(jù)南宋周密《武林舊事?燈品》記載道：“又有以絹燈剪寫燈詞，時(shí)寓譏笑。及畫人物，藏頭隱語(yǔ)，及舊京諢語(yǔ)，戲弄行人?！边@說(shuō)明宋代將當(dāng)時(shí)賞燈的習(xí)俗和猜謎之風(fēng)結(jié)合起來(lái)，把謎掛在了燈籠上，這就是現(xiàn)在“燈謎”一詞的由來(lái)。所以說(shuō)，杭州正是燈謎的故鄉(xiāng)。

       明清以來(lái)，謎語(yǔ)繼續(xù)發(fā)展，流傳于民間的歌謠式的謎和經(jīng)過文人改造的謎開始分化，前者多采取詩(shī)歌樣式，主要是對(duì)謎底進(jìn)行描述，讀起來(lái)朗朗上口，其一般是以事務(wù)為底，所以也稱事務(wù)謎，也即狹義的謎語(yǔ)；而后者則是以漢字的音、形、義為基礎(chǔ)，對(duì)謎底進(jìn)行別解演繹，所以也稱文義謎，也即燈謎。比如，有一首以“篙”為底的謎語(yǔ)，面是“在娘家青枝綠葉，到婆家面黃肌瘦。不提起倒也罷了，一提起淚灑江河”，非常形象生動(dòng)，而作燈謎的話，則可用陸游詩(shī)句“家家扶得醉人歸”來(lái)扣，其是將“篙”拆為“個(gè)個(gè)高”扣合謎面了。

       燈謎也叫燈虎、文虎，蔡?hào)|藩先生在《留青別集》中對(duì)此解釋說(shuō)：“謂之虎者，喻其不易中也。其以詩(shī)文為謎語(yǔ)者，稱詩(shī)虎，亦稱文虎?！边@里的“虎”和我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的攔路虎有些類似。蔡?hào)|藩在該書中匯編了166條燈謎，極大的宣傳了燈謎知識(shí)。

       杭紹等地歷來(lái)猜謎之風(fēng)盛行。元代的朱士凱、鐘嗣成、王日華、范居中父子等杭州本地或寓居杭州的散曲家們同時(shí)也都擅長(zhǎng)隱語(yǔ)，有的還著有隱語(yǔ)書籍，有的還把猜謎故事寫成了雜劇，只是可惜沒有流傳下來(lái)?！段飬舱劇酚涊d道：“杭人元夕，多以謎為猜燈，任人商略?！泵鞒醯臈罹把?，還曾因?yàn)樯瞄L(zhǎng)猜謎被永樂皇帝召入宮中。清末民國(guó)杭州出現(xiàn)了許多愛謎人士，如民國(guó)鴛派小說(shuō)家陳蝶仙，“杭州第一美人”王映霞之祖王二南等，還成立了謎社群鷗社。當(dāng)代的杭州還成立有燈謎組織，燈謎活動(dòng)更是形式多樣，有聲有色。紹興猜謎之風(fēng)也很盛行，明末文學(xué)家徐文長(zhǎng)是燈謎行家，作有燈謎作品流傳。張岱在《陶庵夢(mèng)憶·紹興燈景》中寫道：“十字街搭木棚，掛大燈一，俗曰'呆燈’，畫《四書》、《千家詩(shī)》故事，或?qū)憻糁i，環(huán)立猜射之。”這是較早記載“燈謎”一詞的典籍。周作人關(guān)注民間文藝，特地介紹過謎語(yǔ)，并鼓勵(lì)民間文藝工作者開展謎語(yǔ)的收集和研究。

       位于杭紹之間的蕭山，歷來(lái)人文昌盛，燈謎也很是盛行。民國(guó)詩(shī)人王袖滄在他的謎話著作《不變色齋談虎》中說(shuō)：“吾蕭山舊例，每于上元各宗祠懸燈五夜，仕女環(huán)雜，簫鼓喧鬧。一般文人學(xué)士，即于此設(shè)射虎之場(chǎng)，此倡彼和，俾夜作晝……”王袖滄即為《民國(guó)蕭山縣志》題寫書名的王仁溥。另?yè)?jù)報(bào)人、小說(shuō)家許月旦記載，清末他在蕭山求學(xué)時(shí)，有位叫金濂生的孝廉曾在元宵節(jié)懸謎展猜，有一位愛猜謎老學(xué)究帶著書前來(lái)，燈下查書猜謎，很晚了還不舍離去，金濂生見其熱情很高，便承諾第二天晚上繼續(xù)舉辦猜謎活動(dòng)，他才肯離去。這也是當(dāng)時(shí)蕭山猜謎風(fēng)氣的一個(gè)體現(xiàn)。

       清末出版的一部流傳很廣的《二十四家隱語(yǔ)》，其中一家的作者就署名蕭山施魯詹，只是不知道其生平。民國(guó)時(shí)期蕭山籍出版家鐘駿文編著過《天花亂墜》三集，在第二集中，就收有兩卷燈謎。當(dāng)時(shí)還有個(gè)叫鄭熙（字葛民）的，曾加入上海風(fēng)云一時(shí)的萍社，也是位謎家。

       王袖滄的叔父王銘恩（字納臣）則是清朝最后一科的進(jìn)士，叔侄二人都很喜愛猜謎。有一次，王袖滄在房中發(fā)現(xiàn)一份光緒庚辰（1880年）十一月二十日的《申報(bào)》，上邊刊登有謎，但沒有謎底，他不覺技癢，便和王納臣相約猜謎賭酒，甲猜中一條則乙喝，乙猜中一條則甲喝，以謎下酒，堪為韻事。

       當(dāng)時(shí)還有位叫胡慎初的謎人和王袖滄相交往，他有條謎，以“阿拉是生長(zhǎng)寧波”（徐妃格），猜二字詞 ，謎底是“痛癢（癢）”，徐妃格是猜謎的一種格式，按規(guī)則需要將謎底去掉相同的偏旁部首扣合謎面，此謎即去掉部首“疒”，留下“甬養(yǎng)（養(yǎng)）”照應(yīng)謎面的意思（寧波簡(jiǎn)稱甬）。王袖滄見此即另出一謎，以“阿拉不是生長(zhǎng)寧波”（徐妃格），也猜二字詞，謎底是“作俑”，其是去掉“亻”，余下“乍甬”扣面，不是生長(zhǎng)在寧波，則是初來(lái)乍到的了。其以謎唱和，倒也少見，非常的有趣。

       還有位叫徐荻莊的，出過這樣一條謎：“十八看潮到海門（藥名）木鱉子”。民間向來(lái)有以“十八子”代“李”之說(shuō)，“十八”扣“木”不難理解，而“海門”為何扣“鱉子”，就要熟悉蕭山的地理知識(shí)了。原來(lái)海門在歷史上一直是錢塘江的入?？?。據(jù)《康熙蕭山縣志》卷五《山川志》載：“鱉子山。去縣東北三十五里，在海中?！衷器M子門。盛暑有龍掛此吸水，而上即驟雨。又云海門?！币步斜贝髷停ㄒ袅x同門）。鱉子山在龕山與赭山之間的水域中。宋曾覿《浪淘沙》詞有“一線海門來(lái)，雪噴云開”之句，即指此處之海潮。明末清初，江勢(shì)北趨，改由赭山之北入海，龕赭間的鱉子山淤涸成田，但民間仍有此稱。其將蕭山地理融入燈謎，很接地氣。

       當(dāng)代蕭山?jīng)]有更多的猜謎記載，但作為喜聞樂見的藝術(shù)形式，在各種節(jié)慶活動(dòng)上，從來(lái)都不缺燈謎的身影，多地都曾舉辦過猜謎活動(dòng)，《黨山鎮(zhèn)志》還將其寫入民俗活動(dòng)之中。去年黨灣鎮(zhèn)以及廣德社區(qū)等單位還舉辦過喜迎G20、歡樂猜燈謎的活動(dòng)。臨浦民俗文化學(xué)者祝燦章老先生更編著過《謎林藝苑》和《燈謎選集5000則》兩本燈謎書籍。作為益智增趣的文化活動(dòng)，燈謎在各種節(jié)慶以及宣傳活動(dòng)中都是大有可為的。

       今年年初，杭州燈謎已被列入第五批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，希望燈謎在蕭山大地上也能再次煥發(fā)生機(jī)，為群眾的文化娛樂活動(dòng)增添更多的趣味。