半解《論語》

“一知半解”的“半解”。

作者解一半，讀者解一半；現(xiàn)在解一半，將來解一半。

7.14 子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也！”

《韶》是舜樂，是當(dāng)時(shí)最高雅的古典藝術(shù)。齊國貴族有陳氏，據(jù)說是舜的后代。齊國演奏《韶》，水平很高。有幸在齊國聽到真正的韶之音，乃終極享受也！

古人吃肉多不易，只有貴族和享受優(yōu)待的老人才有得吃。當(dāng)然，孔子有學(xué)生送的見面禮，他是不饞肉的。

人的官能，一種官能因過度興奮而掩蓋另一種官能，也是常有的事?？鬃右虺撩杂谏刂舳圆怀鋈馕?，說明他聽懂了，也是真聽進(jìn)去了。因而有感慨：“不料想音樂還能達(dá)到這樣的境界！”

7.15 冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也?！?/span>

為，是幫助的意思。冉有問：“老師肯幫助（輔佐）衛(wèi)國的君主嗎？”子貢說：“好吧，我去問問老師?！比接胁缓靡馑贾苯訂柪蠋?，子貢也沒有直接拿問題問老師，而是用了伯夷、叔齊的故事套老師的意思。

子貢問：“伯夷、叔齊是什么樣的人？”孔子回答說：“古時(shí)候的賢人（相互謙讓君位）?！弊迂晢枺骸八麄儯ǘ藧u食周粟，餓死首陽山）有怨言嗎？”孔子說：“他們是求仁而得仁，又有什么怨言？”

子貢聽了，也就知道老師已萌去意。留在衛(wèi)國，幫助衛(wèi)君，有位子，有俸祿，但是介入君權(quán)之爭，有違仁德。留下左右為難，且不仁，答案就很明白了。

7.16 子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

飯疏食，就是吃粗糧，跟孔子主張的“食不厭精”相對。

飲水，就是喝涼水。熱水叫“湯”，涼水叫“水”。

曲肱 [gōng]而枕之，肱是上臂，指彎著胳膊，把頭枕在上面。用胳膊代替枕頭，湊合著睡覺。

這章講的是安貧，貧的幾個(gè)具體表現(xiàn)分別是：吃、喝、住。

6.11 子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”

君子愛富，亦向貴，取之要有道。如果是不義之財(cái)，或者要通過不義的手段獲得的貴，那些對我來說都是浮云。

7.12 子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?/span>

7.17 子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”

《易》在古代是傳天數(shù)的。曾國藩常說：“天下無事無理，都出于《乾》《坤》兩卦。”

孔子認(rèn)為五十知天命，方可以學(xué)習(xí)《易》。人年輕的時(shí)候，生活閱歷不足，思想不夠深刻，不宜過早涉獵《易》。

“加我數(shù)年”的“加”，通“假”，給予的意思。

孔子說這些話的時(shí)候應(yīng)該還沒到五十歲，他說：“如果我還能再活幾年，到五十歲的時(shí)候我就開始學(xué)習(xí)《易》。學(xué)了《易》之后，就不會(huì)犯大錯(cuò)嘍?！?/span>

小錯(cuò)可以有，大過不能犯。早節(jié)要守，晚節(jié)更要保。

7.18 子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。

“雅言”就是“夏言”，“夏言”就是當(dāng)時(shí)的普通話。

夏是三代之首，在古代是文明的標(biāo)志。古人都很清楚，夏夷之別主要是文野之別。

這段話是說，孔子用“普通話”引誦《詩》、《書》，主持禮儀。

7.19 葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女（汝）奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

孔子聰明不聰明？沒見他說過?？鬃佑霉Σ挥霉?，他是自以為很用功的。

葉公，葉she音，4聲，楚國葉縣的首長。楚國，大縣的縣長叫公，小縣的縣長叫尹。

葉公向子路打聽：“孔子是個(gè)什么樣的人？”子路答不上來。子路是個(gè)勇猛的人，但是不善言辭，更不敢隨便點(diǎn)評老師。

孔子知道后對他說：“你為什么不跟那個(gè)人講，老師是個(gè)'發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至’的人呢？”

忘食、忘憂、忘老都是用來形容發(fā)憤學(xué)習(xí)、用功讀書的程度。

7.20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

孔子把人的智力分成了四等：“生而知之者”，天才，一看就會(huì)；“學(xué)而知之者”，中上，一教就會(huì)，一學(xué)就懂，一點(diǎn)就透；“困而學(xué)之”，中下，知道學(xué)；“困而不學(xué)”，下等，不學(xué)習(xí)。

孔子承認(rèn)自己不是天才，不是上等智力。之所以能有所成就，是因?yàn)橄埠茫瑢τ诠糯闹R(shí)求知心切，學(xué)得起勁。

好古，喜好古圣賢之道。敏，勤勉。求，追求，獲取。

7.1 子曰：“述而不作，信而好古。竊比于我老彭。”

7.21 子不語怪、力、亂、神。

孔子從來不對“怪事、力事、亂事、神事”加以評說。

怪，就是反常；力，就是暴力，以力壓人；亂，就是悖理亂常；神，就是鬼神之事。

這些事兒，孔子沒有研究透，所以不能講。自己求證過的，認(rèn)為是對的，才可以講。這些事兒，即使你講了，也會(huì)有人不信。如果別人不信，你有什么辦法？信者自去信，不信者由其不信。

7.22 子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?/span>

孔子學(xué)無常師，善于向各種人學(xué)習(xí)。

每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)，每個(gè)人也都有缺點(diǎn)。每個(gè)人都有比自己強(qiáng)的地方，每個(gè)人也都有不如自己的地方。三個(gè)人一起走，哪怕是兩個(gè)人一起走，另一個(gè)人，也可以當(dāng)自己的老師。發(fā)現(xiàn)他身上優(yōu)秀的品質(zhì)，向他學(xué)習(xí)；警惕他身上不好的品質(zhì)，做反面教材。

“一正一反，一從一改”，不正是老師經(jīng)常用的教育方式嗎？

7.23 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

魋，音tui，2聲?；隔s擔(dān)任宋國主管軍事行政的長官——司馬，他是宋桓公的后代。

孔子從衛(wèi)國去陳國時(shí)經(jīng)過宋國。桓魋聽說以后，帶兵要去害孔子。孔子正在大樹下講學(xué)，桓魋派人把大樹拉倒?？鬃釉趯W(xué)生的保護(hù)下，逃離了宋國。

這個(gè)桓魋也是，你是真想殺了孔子還是只想惡心惡心他？帶兵去，不沖著人上，拉什么樹呀？！

孔子當(dāng)時(shí)都60歲了，還受此暴力威脅。在逃跑途中，他說了這句話。孔子說：“我天命在身，上天把'仁德’賦予我，讓我教化萬民，你能拿我怎么樣？”自壯聲威，以掩蓋自己的狼狽樣子。

7.24 子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”

孔子注重啟發(fā)教育，你不問他不說。所以有的弟子懷疑他是故意藏著掖著，不能做到有一說一、知無不言、言無不盡。

孔子說：“我每天都跟你們在一起，沒有任何行為是瞞著你們的?！笨鬃尤绻婺茏龅健笆聼o不可對人言”，稱為“圣人”也不為過。

7.25 子以四教：文、行、忠、信。

孔子教育學(xué)生，主要有四個(gè)方面：文是指文獻(xiàn)，書籍等；行是指品德，也可能是指學(xué)以致用，社會(huì)實(shí)踐方面；忠是指盡心盡力，盡己之為忠；信是指誠實(shí)，以實(shí)之謂信。

7.26 子曰：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”

圣人少，見不著。圣人是指那些有德有能，有權(quán)有位，兼濟(jì)天下的人。堯、舜、周公者，是也。君子也不多，但還是有的。

善人，就是好人，但這個(gè)“好”是什么標(biāo)準(zhǔn)？好得都見不著，世之不存，可見標(biāo)準(zhǔn)也不低。比不了圣人，也低不到哪兒去。

圣人和善人是理想目標(biāo)，只存在于傳說中。君子和有恒者是現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，但一般人也很難做到。孔子的時(shí)代，人們本來沒有（“亡”讀“無”）卻以為有，本來空虛卻當(dāng)作充實(shí)，把貧困的生活過得很奢侈，自欺欺人，打腫臉充胖子，這樣的人是不可能有恒的。

孔子的時(shí)代是這樣，哪個(gè)時(shí)代又沒有這樣的人呢？

但我更愿意理解成：從無到有，從空虛到充盈，從窮困到富足，要靠日積月累，堅(jiān)持不懈，來不得半點(diǎn)偷懶。沒有日久年深的功夫，沒有持之以恒的習(xí)慣，什么事情也做不成。相反，任何看似簡單的事情，乘以時(shí)間，便不簡單。

7.27 子釣而不綱，弋不射宿。

孔子偶爾也釣魚。他釣魚可能是為了陶冶情操，也可能是為了求心靜，反正應(yīng)該不是為了吃魚，起碼吃魚不是第一位的。當(dāng)然也不是為了拿去賣，所以他拿魚鉤釣，而不用大網(wǎng)抄（綱）。不趕盡殺絕。

弋，yi，4聲，是用系有長繩的箭頭射，射出去，還能把箭頭和獵物一起找回來。說明不是為了打著玩，不是為了白開心。

宿，是巢里的鳥，孔子不射宿，不是因?yàn)闆]有挑戰(zhàn)性，而是因?yàn)椴蝗绦?。孔子不是佛教徒，他并不反對殺生，但是不濫殺。

儒家愛人，佛家愛眾生。