意思是：周公對魯公說：“君子不疏遠他的親屬，不使大臣們抱怨不用他們。舊友老臣沒有大的過失，就不要拋棄他們，不要對人求全責備?！?/p>
12、可以托孤，可以輔政。《泰伯第八》：曾子說：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也?！?nbsp;曾子說：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國家的政權托付給他，面臨生死存亡的緊急關頭而不動搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子啊！” 孔子所培養(yǎng)的就是有道德、有知識、有才干的人，他可以受命輔佐幼君，可以執(zhí)掌國家政權，這樣的人在生死關頭決不動搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。
13、居于一地，教化百姓?！蹲雍钡诰拧纷佑泳乓?。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？” 孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說：“那里非常落后閉塞，不開化，怎么能住呢？”孔子說：“有君子去住，就不閉塞落后了。” 中國古代，中原地區(qū)的人把居住在東面的人們稱為夷人，認為此地閉塞落后，當?shù)厝艘灿廾敛婚_化。孔子在回答某人的問題時說，只要有君子去這些地方住，傳播文化知識，開化人們的愚蒙，那么這些地方就不會閉塞落后了。
14、服飾得體，符合禮節(jié)。《鄉(xiāng)黨第十》：君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當暑，袗絺绤，必表而出之。緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必服而朝。意為：君子不用深青透紅或黑中透紅的布鑲邊，不用紅色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿粗的或細的葛布單衣，但一定要套在內衣外面。黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍，配白色的罩衣。黃色的狐皮袍，配黃色的罩衣。平常在家穿的皮袍做得長一些，右邊的袖子短一些。睡覺一定要有睡衣，要有一身半長。用狐貉的厚毛皮做坐墊。喪服期滿，脫下喪服后，便佩帶上各種各樣的裝飾品。如果不是禮服，一定要加以剪裁。不穿著黑色的羔羊皮袍和戴著黑色的帽子去吊喪。每月初一，一定要穿著禮服去朝拜君主。
15、不憂不懼、問心無愧。《顏淵第十二》：司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？” 意為：司馬牛問怎樣做一個君子?？鬃诱f：“君子不憂愁，不恐懼。”司馬牛說：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？”孔子說：“自己問心無愧，那還有什么憂愁和恐懼呢？” 據說司馬牛是宋國大夫桓魋的弟弟?；隔s在宋國“犯上作亂”，遭到宋國當權者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國，拜孔子為師，并聲稱桓魋不是他的哥哥。所以在這里，孔子回答司馬牛問怎樣做才是君子的問題，這是有針對性的，即不憂不懼、問心無愧。
16、內外一致，表里如一。《顏淵第十二》： 棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟?！?nbsp;棘子成說：“君子只要具有好的品質就行了，要那些表面的儀式干什么呢？”子貢說：“真遺憾，夫子您這樣談論君子。一言既出，駟馬難追。本質就像文采，文采就像本質，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣?！?nbsp;這里是講表里一致的問題。
17、以文會友，以友輔仁?！额仠Y第十二》：曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！?nbsp;曾子說：“君子以文章學問來結交朋友，依靠朋友幫助自己培養(yǎng)仁德?！?nbsp;曾子繼承了孔子的思想，主張以文章學問作為結交朋友的手段，以互相幫助培養(yǎng)仁德作為結交朋友的目的。
18、恃德以昌，不尚武力?！稇梿柕谑摹罚耗蠈m適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” 南宮適問孔子：“羿善于射箭，奡善于水戰(zhàn)，最后都不得好死。禹和稷都親自種植莊稼，卻得到了天下?！笨鬃記]有回答，南宮適出去后，孔子說：“這個人真是個君子呀！這個人真尊重道德。” 孔子是道德主義者，他鄙視武力和權術，崇尚樸素和道德。南宮適認為禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其終?？鬃泳驼f他很有道德，是個君子。后代儒家發(fā)展了這一思想，提出“恃德者昌，恃力者亡”的主張，要求統(tǒng)治者以德治天下，而不要以武力得天下，否則，最終是沒有好下場的。
19、各司其職、思不出位?！稇梿柕谑摹罚鹤釉唬骸安辉谄湮?，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位?！?nbsp;孔子說：“不在那個職位，就不要考慮那個職位上的事情?！痹诱f：“君子考慮問題，從來不超出自己的職位范圍?！薄安辉谄湮唬恢\其政”，這是被人們廣為傳說的一句名言。這是孔子對于學生們今后為官從政的忠告。他要求為官者各負其責，各司其職，腳踏實地，做好本職份內的事情?！熬铀疾怀鑫弧币餐瑯邮沁@個意思。
20、不憂不惑，勇而不懼?！稇梿柕谑摹罚鹤釉唬骸熬拥勒呷覠o能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也?！?nbsp;孔子說：“君子之道有三個方面，我都未能做到：仁德的人不憂愁，聰明的人不迷惑，勇敢的人不畏懼。”子貢說：“這正是老師的自我表述?。 ?nbsp;作為君子，孔子認為其必需的品格有許多，這里他強調指出了其中的三個方面：仁、智、勇。在《子罕》篇第九當中，孔子也講到以上這三個方面。
21、修己以敬、修己安民?！稇梿柕谑摹罚鹤勇穯柧印Ｗ釉唬骸靶藜阂跃?。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？” 子路問什么叫君子?？鬃诱f：“修養(yǎng)自己，保持嚴肅恭敬的態(tài)度。”子路說：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己，使周圍的人們安樂?！弊勇氛f：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己，使所有百姓都安樂。修養(yǎng)自己使所有百姓都安樂，堯舜還怕難于做到呢？” 這里孔子再談君子的標準問題。他認為，修養(yǎng)自己是君子立身處世和管理政事的關鍵所在，只有這樣做，才可以使上層人物和老百姓都得到安樂。
22、以義為本，以禮行之。《衛(wèi)靈公第十五》：子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！” 孔子說：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達，用忠誠的態(tài)度來完成，這就是君子了?！痹凇蛾栘浀谑摺分?，子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！?nbsp;這里，孔子強調君子之勇也須以義約之，否則就會作亂。
23、固守正道，不拘小信?！缎l(wèi)靈公第十五》：子曰：“君子貞而不諒?！?nbsp;孔子說：“君子固守正道，而不拘泥于小信?！?nbsp;孔子曾說過：“言必信，行必果”這不是君子的作為，而是小人的舉動?？鬃幼⒅亍靶拧钡牡赖聹蕜t，但它必須以“道”為前提，即服從于仁、禮的規(guī)定。離開了仁、禮這樣的大原則，而講什么“信”，就不是真正的信。
24、大德不逾，力保小節(jié)?！蹲訌埖谑拧罚鹤酉脑唬骸按蟮虏挥忾e，小德出入可也?！?nbsp;子夏說：“大節(jié)上不能超越界限，小節(jié)上有些出入是可以的?！?nbsp;這里提出了大節(jié)小節(jié)的問題。儒家向來認為，作為有君子人格的人，他應當顧全大局，而不在細微末節(jié)上斤斤計較?！靶〉鲁鋈肟梢病保膊皇侵饔^上可以不顧小節(jié)，小節(jié)還是應該力保。
25、修養(yǎng)才能，注重名節(jié)?！缎l(wèi)靈公第十五》：子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！?nbsp;孔子說：“君子只怕自己沒有才能，不怕別人不知道自己?！?nbsp;在《衛(wèi)靈公第十五》中，孔子還說：“君子疾沒世而名不稱焉?！?nbsp;就是說：“君子擔心死亡以后他的名字不為人們所稱頌?！?nbsp;
26、群而不黨，任人唯賢。《衛(wèi)靈公第十五》：子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！?nbsp;孔子說：“君子莊重而不與別人爭執(zhí)，合群而不結黨營私?！?nbsp;在《衛(wèi)靈公第十五》中，孔子說：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?nbsp;意思是說，君子不憑一個人說的話來舉薦他，也不因為一個人不好而不采納他的好話。
27、終身謹慎，做到三戒?！都臼系谑罚嚎鬃釉唬骸熬佑腥洌荷僦畷r，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。” 孔子說：“君子有三種事情應引以為戒：年少的時候，血氣還不成熟，要戒除對女色的迷戀；等到身體成熟了，血氣方剛，要戒除與人爭斗；等到老年，血氣已經衰弱了，要戒除貪得無厭?！?nbsp;這是孔子對人從少年到老年這一生中需要注意的問題作出的忠告。這對今天的人們還是很有必要注意的。
28、敬天尊上，做到三畏?！都臼系谑罚嚎鬃釉唬骸熬佑腥罚何诽烀反笕?，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?nbsp;孔子說：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高貴的人，敬畏圣人的話，小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高貴的人，輕侮圣人之言?！?nbsp;
29、言行舉止，做到九思?！都臼系谑罚嚎鬃釉唬骸熬佑芯潘迹阂曀济?，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。” 孔子說：“君子有九種要思考的事：看的時候，要思考看清與否；聽的時候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時候，要思考是否忠誠；辦事要思考是否謹慎嚴肅；遇到疑問，要思考是否應該向別人詢問；忿怒時，要思考是否有后患，獲取財利時，要思考是否合乎義的準則?！?nbsp;這里通過孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個方面都考慮到了，他要求自己和學生們一言一行都要認真思考和自我反省，這里包括個人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關于道德修養(yǎng)學說的組成部分。
30、君子有惡，謗人為最?！蛾栘浀谑摺罚鹤迂曉唬骸熬右嘤袗汉?？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！痹唬骸百n也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。” 子貢說：“君子也有厭惡的事嗎？”孔子說：“有厭惡的事。厭惡宣揚別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節(jié)的人，厭惡固執(zhí)而又不通事理的人?！笨鬃佑终f：“賜，你也有厭惡的事嗎？”子貢說：“厭惡偷襲別人的成績而作為自己的知識的人，厭惡把不謙虛當做勇敢的人，厭惡揭發(fā)別人的隱私而自以為直率的人。”
二、君子與小人的區(qū)別
1、君子周而不比，小人比而不周。《為政第二》中，子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 孔子說：“君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群?！?nbsp;孔子在這一章中提出君子與小人的區(qū)別點之一，就是小人結黨營私，與人相勾結，不能與大多數(shù)人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結。
在《子路第十三》中，孔子還說：“君子和而不同，小人同而不和?！币馑际?，君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致而不講求協(xié)調。
2、君子懷德懷刑，小人懷土懷惠?！独锶实谒摹分?，子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?nbsp;意思是：君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。孔子認為君子有高尚的道德，他們胸懷遠大，視野開闊，考慮的是國家和社會的事情；而小人則只知道思戀鄉(xiāng)土、小恩小惠，考慮的只有個人和家庭的生計。
3、君子成人之美，小人成人之惡?！额仠Y第十二》中，子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?nbsp;意思是，君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處，小人則與此相反?！俺扇酥?，不成人之惡”貫穿了儒家一貫的思想主張，即“己欲立而立人，己欲達而達人”、“已所不欲，勿施于人”的精神。
4、君子易事而難說，小人難事而易說?！蹲勇返谑分?，子曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉?！币馑际?， 孔子說：“為君子辦事很容易，但很難取得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡，他是不會喜歡的。但是，當他使用人的時候，總是量才而用人；為小人辦事很難，但要取得他的歡喜則是很容易的。不按正道去討他的喜歡，也會得到他的喜歡。但等到他使用人的時候，卻是求全責備。”這里，孔子又提出了君子與小人之間的另一個區(qū)別。作為君子，他并不對人百般挑剔，而且也不輕易表明自己的喜好，但在選用人才的時候，往往能夠量才而用，不會求全責備。但小人就不同了。
5、君子泰而不驕，小人驕而不泰?！蹲勇返谑分?，子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?nbsp;意思是，君子安靜坦然而不傲慢無禮，小人傲慢無禮而不安靜坦然。
6、君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！妒龆谄摺分?，子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?nbsp;孔子說：“君子心胸寬廣，小人經常憂愁?！?nbsp;孔子認為，作為君子，應當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。而小人則心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。
7、君子上達，小人下達?！稇梿柕谑摹分校釉唬骸熬由线_，小人下達?！?nbsp;意思是，“君子向上通達仁義，小人向下通達財利?！?/p>
8、君子固窮而堅，小人窮斯濫矣?！缎l(wèi)靈公第十五》：在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！币鉃椋?nbsp;孔子一行在陳國斷了糧食，隨從的人都餓病了。子路很不高興地來見孔子，說道：“君子也有窮得毫無辦法的時候嗎？”孔子說：“君子雖然窮困，但還是堅持著；小人一遇窮困就無所不為了?！?nbsp;
9、君子求諸己，小人求諸人?！缎l(wèi)靈公第十五》：子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！?nbsp;孔子說：“君子求之于自己，小人求之于別人?！?nbsp;
10、君子不可小知而可大受，小人不可大受而可小知。《衛(wèi)靈公第十五》中，子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也?！?nbsp;孔子說：“君子不能讓他們做那些小事，但可以讓他們承擔重大的使命。小人不能讓他們承擔重大的使命，但可以讓他們做那些小事。”
三、君子以外的各類人
1、圣人。《述而第七》中，子曰：“圣人吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣?！弊釉唬骸吧迫宋岵坏枚娭?！得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣?！币馑际牵?nbsp;孔子說：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了?！笨鬃佑终f：“善人我不可能看到了，能見到始終如一保持好的品德的人，這也就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心保持好的品德的。” 春秋末期社會“禮崩樂壞”，孔子似乎感到絕望，因為他認為在那樣的社會背景下，難以找到他觀念中的“圣人”、“善人”，而那些“虛而為盈，約而為泰”的人卻比比皆是，在這樣的情況下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心滿意足了。
2、士?！蹲勇返谑分校迂晢栐唬骸昂稳缢箍芍^之士矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯巍！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！?nbsp;曰：“敢問其次?！痹唬骸把员匦牛斜毓?，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳纾俊弊釉唬骸班?！斗筲之人，何足算也？”意思是： 子貢問道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說：“自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士?！弊迂曊f：“請問次一等的呢？”孔子說：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱他尊敬兄長。”子貢又問：“請問再次一等的呢？”孔子說：“說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執(zhí)己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了。”子貢說：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣？”孔子說：“唉！這些器量狹小的人，哪里能算得上呢？” 孔子觀念中的“士”，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔負一定的國家使命。其次是孝敬父母、順從兄長的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于當時的當政者，他認為是器量狹小的人，根本算不得士。他所培養(yǎng)的就是具有前兩種品德的“士”。
《里仁第四》中，子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?nbsp;孔子說：“士有志于學習和實行圣人的道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的?！?nbsp;這里，孔子認為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問題。
《子張第十九》中，子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！?nbsp;子張說：“士遇見危險時能獻出自己的生命，看見有利可得時能考慮是否符合義的要求，祭祀時能想到是否嚴肅恭敬，居喪的時候想到自己是否哀傷，這樣就可以了。”
《泰伯第八》中，曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” 曾子說：“士不可以不弘揚剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現(xiàn)仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？”
《憲問第十四》中，子曰：“士而懷居，不足以為士矣?！?nbsp;孔子說：“士如果留戀家庭的安逸生活，就不配做士了?！?nbsp;
《顏淵第十二》中，子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔玻沁_也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞?！?nbsp;子張問：“士怎樣才可以叫做通達？”孔子說：“你說的通達是什么意思？”子張答道：“在國君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名聲?！笨鬃诱f：“這只是虛假的名聲，不是通達。所謂達，那是要品質正直，遵從禮義，善于揣摩別人的話語，觀察別人的臉色，經常想著謙恭待人。這樣的人，就可以在國君的朝廷和大夫的封地里通達。至于有虛假名聲的人，只是外表上裝出的仁的樣子，而行動上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。但他無論在國君的朝廷里和大夫的封地里都必定會有名聲。” 這里，孔子提出了一對相互對立的名詞，即“聞”與“達”?！奥劇笔翘摷俚拿暎⒉皇秋@達；而“達”則要求士大夫必須從內心深處具備仁、義、禮的德性，注重自身的道德修養(yǎng)，而不僅是追求虛名。
3、成人。譯作完人?！稇梿柕谑摹分?，子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?nbsp;子路問怎樣做才是一個完美的人?？鬃诱f：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個完人了?！笨鬃佑终f：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見到財利想到義的要求，遇到危險能獻出生命，長久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人?！?nbsp;孔子認為，具備完善人格的人，應當富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾?？鬃舆€認為，有完善人格的人，應當做到在見利見危和久居貧困的時候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。
