半解《論語》

“一知半解”的“半解”。

作者解一半，讀者解一半；現(xiàn)在解一半，將來解一半。

學而第一

1.1 子曰：學而時習之，不亦說（悅）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

“時習”，即按時復習。那時候沒有《課時練》可做，所以“習”應該作“復習”講，就是把老師講過的東西回憶一下，鞏固一下。

《國語》：“士朝受業(yè)，晝而講貫，夕而習復，夜而計過，無憾而后即安。”學生清早要接受老師布置的任務，先自己預習、背誦，白天再聽老師講解，傍晚復習、回顧，夜晚反省自己這一天有無過錯，直到?jīng)]有什么不滿意的地方，然后才休息。

“朋”，古人把同學、同事、同僚等同輩人叫“朋”“友”或“朋友”。

求學而能按時復習，溫故而知新，是一件高興（獨處的喜悅）的事；有朋友來，是一件快樂（社交的快樂）的事；別人（可能是來的這位朋友，也可能是家里的人）不了解、不理解（我的新發(fā)現(xiàn)、新收獲，我的理想，我的志向，我的喜悅，我的快樂，我的好學，我的朋友），我也不生氣，我不跟他們一般見識，這才是君子應有的肚量。

孔子說的君子、小人有兩種含義：一種是身份，一種是道德。貴族和有地位的人是君子，奴隸和沒地位的人是小人；道德高尚的人是君子，道德低下的人是小人。

1.2 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與（歟）！”

有子，名若，字子有，是孔門三期生。有若不但人老實，道德好，老師喜歡，還長得酷似孔子。這個“酷似”有意思。

“孝弟”是古代家庭倫理的核心概念?！靶ⅰ笔亲邮赂福暗埽ㄣ笔堑苁滦?。

孝，本義是盡心奉養(yǎng)并尊敬父母。

“兄”是哥哥，特指大哥，是爸爸的合法繼承人，是未來的大家長。當?shù)艿艿?，要尊重哥哥，特別是大哥，這叫弟（悌）。

“仁”是孔子思想最核心的概念，它的基本含義是“愛人”。簡單講，就是把人當人，首先是把自己當人，其次是把別人當人。在人上，不要忘了把別人當人；在人下，不要忘了把自己當人。

一個在家里孝順父母、尊敬兄長的人，參加工作后卻總是頂撞領導，這是很少見的。順從領導，卻又惹是生非，這樣的人是沒有的。君子做人、做事善于從根本入手，根本抓住了，也就算入“儒門”了?！靶ⅰ焙汀般本褪恰叭剩ǖ溃钡母荆肴肴彘T行仁道，就必須要從孝悌做起。

1.3 子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?/span>

巧言令色的人最不講“仁”。

言是言語。“巧言”是巧舌如簧、能說會道、善于用言辭討別人喜歡，所謂“佞”也。

色是臉色。古人稱“臉色”叫“顏色”，現(xiàn)在仍有“給你點顏色瞧瞧”的說法。

“令色”是擠眉弄眼，打躬作揖，很會調動自己的面部表情和肢體語言。

巧言令色的人是擅長拍馬逢迎的人，是善于見風使舵的人，他們逐利而為，不講“義”和“仁”。

1.4 曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

曾參，字子輿，是有名的道德先生。

“省”是反省?！吧怼敝缸约?。

道德有高尚道德，有一般道德，還有作為底線的起碼要求。高尚道德，常人做不到，或很難做到，做到了令人佩服，做不到也無可指責。一般道德、起碼的底線，更具現(xiàn)實意義。

這里講的這三條，都不是太高的要求。

“忠”，就是替人謀劃要真心真意、實心實意，不糊弄人，不亂出主意。

“信”，就是說話算話，恪守諾言，講信用，不亂許愿，做不到的事不拍胸脯、不打包票。

“傳不習”，就是聽老師講了，但是回去不復習。不復習，不鞏固，沒有掌握，沒有吸收，把老師講的又還給了老師，這等于是糊弄老師，不尊重老師的勞動，對老師的大不敬。

1.5 子曰：“道（導）千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”

道，導也，領導的意思。千乘之國，有一千輛戰(zhàn)車的國家。有上千輛戰(zhàn)車，在春秋時期就可以算是一個大國了。

古書中的“人”有廣義和狹義的區(qū)分，廣義的“人”指一切人，狹義的“人”只指士大夫以上階層的人。“民”指下層大眾，也叫“百姓”。最后兩句，“人”和“民”相對，用的是狹義的“人”，指士大夫以上階層的人。

領導一個大國，必須做到：敬業(yè)，誠信，節(jié)約，愛才，懂時善使（指派老百姓干活兒要掌握好時節(jié)，不能耽誤了他們的本業(yè)）。

1.6 子曰：“弟子入則孝，出則弟（悌），謹而信，泛愛眾而親仁（人）。行有余力，則以學文?！?/span>

弟子，指同鄉(xiāng)的子弟、門生或學生。

“眾”和“人”相對，眾是指百姓，人是指士人，“德”重于“才”。

行，動詞，行事、為人，指踐行道德。古人并不看重一個人說什么，寫什么，而更看重他怎么做。學習《論語》，關鍵不是背原文，也不是準確地注解，而是學以致用，改進自身，提升自己，完善自我。

文是什么？是文化，特別是與禮樂有關的人文學術。德道是質，禮樂是文，文質彬彬，然后君子。提高道德修養(yǎng)，不當壞蛋；提高文化修養(yǎng)，不當笨蛋。

凡是我教導出來的人，父母在跟前要孝敬父母，父母不在跟前要尊重兄長，做到謹言謹行、誠實守信，體恤眾生而親近有德行的人。先踐行道德，然后學習禮樂。

1.7 子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣?！?/span>

子夏是卜商的字，孔門三期生，“孔門十哲”之一，長于文學。

“賢賢易色”，第二個“賢”是名詞，跟后面的“父母”“君”“朋友”同位，是賢人的意思。前一個“賢”是動詞，跟后面的“事”“交”同位，即尊重、推崇的意思。

“色”指臉色，也就是面部表情?！耙住本褪歉膿Q、變更。“易色”就是指面對賢人要肅然起敬。

尊賢重能，見到賢能的人應該肅然起敬，這是第一；服侍父母盡心盡力，這是第二；對待君主忠心耿耿，關鍵時候能擋槍子，這是第三；與朋友交往說話算話，這是第四。能做到這四點的人，雖然他不一定上過學，不一定有多高的學歷，但我一定要說他已經(jīng)掌握了學問的真諦。

1.8 子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改?！?/span>

“重”是“老成持重”的“重”，是“穩(wěn)重”的“重”，跟“輕浮”和“虛飄”相反。

君子儀態(tài)必須端重，做事必須穩(wěn)重，要不就失了威嚴。做學問必須靜得下心，沉得下身，坐得住，否則也學不到家。做人行事以忠信為本，不跟不如自己的人交朋友，直面過錯，勇于改正。

“無友不如己者”這句話不難理解，但孔圣人怎么能這樣說？

他就這樣說了，怎么的吧？什么意思？他沒有多做解釋，你愿意怎么理解都行。他是在什么樣的情況下這樣說的也沒有記載，單聽這一句很可能有斷章取義的嫌疑。

《呂氏春秋·觀世》：故周公旦曰：“不如吾者，吾不與處，累我者；與我齊者，吾不與處，無益我者也?！蔽┵t者必與賢于己者處。賢者之可得與處也，禮之也。

并不是說不可以與不如己的人交往，但是不能把他們當作“朋友”一樣推心置腹。他們的眼界寬度、思想深度、修為境界都不如你，你跟他們說的他們理解不了，他們跟你說的你又看不上，交往可以，但交心不行。這就像職業(yè)棋手下棋，你只有跟比你強的棋手過招才能提高棋藝。如果總是陪業(yè)余棋手下，下著下著你自己都成業(yè)余的了。

“無友不如己者”是不是就交不到朋友了？你只跟比你強的人交朋友，比你強的人又都不跟你交朋友。不是這樣的，孔子還說過“三人行必有我?guī)熝伞保莻€人可能這方面不如你，但另一方面比你強，這也是可以做朋友的，相互學習，共同提高嘛！

“圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已?！睅熐胰绱?，何況友乎?！安蝗缂赫摺保鬃拥囊馑际悄莻€人各方面都不如你，你還跟他交往個什么勁？！

1.9 曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”

“民德歸厚”是目的，就是百姓的道德重歸于忠厚。

為什么說“重歸”？意思是向前學習，向先輩們學習。那時候人們的道德都是忠厚的，這就是“追遠”。

“慎終”和“追遠”都是方法、途徑。如果照字面意思解釋，前者是“葬之以禮”，后者是“祭之以禮”，有點狹隘?！吧鹘K”可以理解為“尊重生命”“生命至上”；“追遠”可以理解為追慕先賢，見賢思齊。