學(xué)而第一

1．學(xué)而有樂

原文 子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

南師：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，重點(diǎn)在時(shí)間的“時(shí)”，見習(xí)的“見”。什么是學(xué)問，普通人認(rèn)為，“讀書就是學(xué)問”，錯(cuò)了。學(xué)問在儒家思想上，不是文學(xué)。學(xué)問不是文學(xué)，文章好是這個(gè)人的文學(xué)好；知識(shí)淵博，上兆時(shí)億個(gè)億 人的知識(shí)淵博；至于學(xué)問，哪怕不認(rèn)識(shí)一個(gè)字，也可能有學(xué)問——做人好，好事對(duì)，絕對(duì)的好，這就是學(xué)問。把整部《論語》研究完了，就知道孔子講究做人做事，如何完成做一個(gè)人。

偏得：做人是一門學(xué)問，俗話說，先做人，再做事，人沒做明白，事能做好到哪呢？

《大染坊》里陳六子要飯出身，大字不識(shí)，可他做人做事明白，這樣的人不成事就難怪了。怎么才能把人做好呢，什么是標(biāo)準(zhǔn)呢？

2．真人和假人

南師：講到做人，莊子也提到過，《莊子》這本書把有道的人叫“真人”。實(shí)際上過去道家所謂的“真人”，是指學(xué)問道德到了家的人。與此對(duì)稱的叫假人，假人還是人，不過沒達(dá)到做人道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)揮了“人”的最高成就，在道家稱之為“真人”，孔子認(rèn)為這就是學(xué)，就是學(xué)而之人。

學(xué)問從哪來？學(xué)問不是文字，也不是知識(shí)，學(xué)問是從人生經(jīng)驗(yàn)上來，從做人做事上去體會(huì)的。隨時(shí)隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。

孔子說“觀過而知仁”，看家人家犯了這個(gè)錯(cuò)誤，自己便反省，我不要犯這個(gè)錯(cuò)誤，這就是“學(xué)問”。

隨時(shí)隨地要有思想，隨時(shí)隨地要見習(xí)，隨時(shí)隨地要有體驗(yàn)，隨時(shí)隨地要能夠反省，這就是學(xué)問。

開始做反省也不容易，但慢慢有了進(jìn)步，自有會(huì)心的興趣，就會(huì)“不亦說乎”而高興了。

偏得：讀萬卷書，行萬里路。今天看報(bào)紙上有了旅游專題，叫行、學(xué)，主題是到一個(gè)地方旅游，要學(xué)會(huì)一個(gè)地方的一門技藝，有的是手藝，如學(xué)當(dāng)?shù)氐挠忻〕匀绾巫?，工藝品、逾珈功夫等?/span>

3．寂寞的享受

南師：做學(xué)問的人，也是做人，要準(zhǔn)備一件事，真正為學(xué)問而學(xué)問，“君子有所為，有所不為”，該做的就做，不該做的殺頭也不干，所謂“仁之所至，義所當(dāng)然”的事，犧牲自己也做，為世為人就做，為別的不來。因此為學(xué)問而學(xué)問，就準(zhǔn)備著一生寂寞?？鬃拥囊簧褪沁@樣。

雖然做學(xué)問可能一輩子都沒有人了解，但是孔子說只要有學(xué)問，自然有知己。因此他說“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”一個(gè)人在為天下國家、千秋后代思想著眼的時(shí)候，正是他寂寞凄涼的時(shí)候，有一個(gè)知己來了，那是非常高興的事情。

《論語》中這個(gè)“遠(yuǎn)”字是形容知己之難得。老話：“人生得一知己，死而無憾”。你不要怕沒人知道，慢慢就有人知道?？鬃拥膶W(xué)問，是五百年后，到漢武帝時(shí)興起的，才大大抬頭。

任何一個(gè)人做了一輩子人，包括妻子、兒女、父母，不一定是你的知己，所以得一知己，死而無憾。

偏得：尼采說，人最大的孤獨(dú)是身邊沒有人理解自己，知己難求。

4．誰來了解你

南師：“人不知而不慍，不亦君子乎”，就是說做學(xué)問的人，乃至輩子沒有人了解，也“不慍”。

“不慍”這個(gè)問題很重要。“怨天尤人”四個(gè)字我們都知道，任何人碰到艱難困苦，遭遇打擊，就罵別人對(duì)不起自己，不幫自己忙，這是一般人的心理。

人能夠真正做到了為學(xué)問而學(xué)問，就不怨天尤人，就反問自己，為什么我站不起來？為什么我沒有達(dá)到這個(gè)目的？是自己的學(xué)問、修養(yǎng)、做法種種的問題。自己痛切反省，內(nèi)心不蘊(yùn)藏怨天尤人的念頭。這樣心理才健康，才是君子。君子才夠得上做學(xué)問，夠得上做習(xí)人生之道。

連貫這三句話的意義來說明讀書做學(xué)問的修養(yǎng)，自始自終，無非要先能自得其樂，然后才能“后天下之樂而樂”所以，這三句話的重點(diǎn)，在于中間一句的“不亦樂乎”

明代陳眉公：“如何是獨(dú)樂樂？曰：無事此靜坐，一日是兩日。如何是與人樂樂？曰：與君一席話，勝讀十年書。如何是眾樂樂？曰：此中空洞原無物，何止容卿數(shù)百人。”

5. 愛與罪

有字曰：其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生；孝弟也者，其為人之本與？

南師：孝悌，是人的根本，仁孝是孔子學(xué)問的基本。中國人談孝字，“父慈子孝”是相對(duì)的，父親對(duì)兒子付出了慈愛，兒子回過頭來愛父親就是孝。“兄友弟恭”，哥哥對(duì)弟弟好，弟弟自然愛哥哥。后來我們講孝道：“你該孝，天下無不是的父母。”這個(gè)說法有問題，天下的確有些“不是的父母”，怎么沒有“不是的父母呢”？這不是孔孟思想，是別人借用孔孟的帽子。

且看世界上的生物——人也是生物，中國道家過去叫人“倮蟲”——不帶毛的光光的蟲。人之所以與其他生物不同，就是加上人文文化?？梢娢幕目少F。

西方人常自稱為十字架文化——愛下一代。大家知道，美國是孩子的天堂，中年人的商場(chǎng)，老年人的墳場(chǎng)。到現(xiàn)在為止，西方文化的結(jié)晶就是如此，只知道愛下一代，下一代長大了，結(jié)婚了，就是夫婦。對(duì)父母、兄弟、姊妹都不管了。他們自認(rèn)為是十字架文化，我看這個(gè)十字架斷了，是丁字架文化，因?yàn)闆]有上半截。

當(dāng)然他們不承認(rèn)十字架文化沒有上面，因?yàn)樯厦嬗猩系?。但卻看不見，摸不著，誰相信呢？

姑且承認(rèn)有上帝，但是由人到達(dá)上帝的橋梁，在中國文化有孝。“孝”是什么呢？就是他們西方文化叫的“愛”，也就是回過來還報(bào)的愛。就是說父母兩個(gè)照顧了你二十年，如今他們老了，動(dòng)不得了，你回過來照顧她，這就是孝。孝道精神就在這里，假使一個(gè)人連這點(diǎn)感情都沒有，就不行。那么西方文化有沒有這個(gè)愛呢？絕對(duì)有，只是生活方式不同而已。

“孝”的問題解決了。上面叫作“弟”呢？“弟”就是兄弟姊妹的友愛。中國五倫有君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。五倫中四倫都講得通，為什么加朋友這一倫呢？這就是中國文化的特點(diǎn)。有時(shí)候有許多話，許多心情和苦痛，上不可以對(duì)父母，下不可對(duì)妻兒講，只有找朋友講，所以朋友為五倫之一。這個(gè)“弟”就包括了對(duì)兄弟、姊妹，一直道朋友，伸展到社會(huì)的友情。

有子是誰呢？有子名有若，孔子的學(xué)生，字子有，少孔子四十四年歲，孔子死后，學(xué)生們懷念孔子，因有子的學(xué)問好，曾請(qǐng)他上堂講課。所以孔門弟子編這一篇書時(shí)，立即提出有若的話，當(dāng)時(shí)他等于一個(gè)助教。

他說，一個(gè)人有沒有學(xué)問，就看這個(gè)能否對(duì)父母盡孝，對(duì)兄弟姐妹朋友是否友愛。

“而好犯上者鮮矣”，犯上就是搗亂——“孝弟”的人有深厚的感情，這種人是不好搗亂的。

偏得：對(duì)父母應(yīng)像對(duì)待照顧自己多年的朋友那樣，有人對(duì)朋友很好，而為什么對(duì)父母不好呢？

對(duì)兄弟姐妹的情意和對(duì)朋友的情意應(yīng)該一樣，不圖什么回報(bào)，自愿付出，為自我的修行。

6.誰能忘情

南師：中國文化的“感情力量”是巨大的，尤其是宗族的力量最大。所以由“友道”形成的這套結(jié)合，我名之為“特殊社會(huì)”，就是后世所講的幫會(huì)。

我國的幫會(huì)，從秦漢以來，唐宋元明清，歷代都有。曾有人說中國的農(nóng)民與知識(shí)分子一結(jié)合，就會(huì)發(fā)生變亂。這說法我不同意，我認(rèn)為中國過去的農(nóng)民最乖了。他們只要能安居樂業(yè)，國泰民安，少找麻煩，有口青菜豆腐飯吃就好了。中國怕的半農(nóng)民，不是真農(nóng)民。中國知識(shí)分子與特殊社會(huì)一結(jié)合，社會(huì)就會(huì)亂。但是這個(gè)特殊社會(huì)非常講仁義之道。這種特殊社會(huì)包括了孔子、墨子、游俠三種思想的結(jié)合，在中國文化中根深蒂固，力量很強(qiáng)大，但是他們凡事是訴諸情感的。所以我們要看清楚他們所打擊的，就是我們固有的好東西。

所以有子說，一個(gè)人有真性情，就不會(huì)犯上作亂，不好犯上而好做六安的，這是不可能的，因?yàn)檫@種人有分寸、有限度。

因此，大家要知道學(xué)問的根本是什么呢？“君子務(wù)本”。文學(xué)好，知識(shí)淵博，那是枝節(jié)，學(xué)問之道在自己做人的根本上，人生的建立，內(nèi)心的修養(yǎng)。所以“本立而道生”，學(xué)問的根本，在培養(yǎng)這個(gè)孝悌，孝悌不是教條。換句話說，培養(yǎng)人性光輝的愛，“至愛”、“至情”的這個(gè)面，所謂“孝弟也者，其為人之本與”，他說這個(gè)是“人”的本。

偏得：歷代的統(tǒng)治者用儒家統(tǒng)治百姓，看準(zhǔn)的是儒家的這個(gè)本?？蓪?duì)于一個(gè)人來說，這個(gè)本卻不得不立。于己于人都好，只要內(nèi)心分清也無妨。

7.花言巧語

子曰：巧言令色鮮仁矣。

南師：什么是“巧言”？現(xiàn)在的話是會(huì)吹、會(huì)蓋?？鬃诱f有些人很會(huì)蓋，講仁講義比任何人講的頭頭是道，但是卻不腳踏實(shí)地。“令色”是態(tài)度上好像很仁義，但是假的，這些與學(xué)問都不相干。“鮮仁矣”——很少真能做到“仁”這個(gè)學(xué)問的境界，因?yàn)槟鞘羌俚摹?/span>

“巧言令色鮮仁矣”，我經(jīng)常也跟同學(xué)們講，作為領(lǐng)導(dǎo)人第一個(gè)修養(yǎng)是容忍。有的人不一定像小丑那樣的“巧言令色”，但沒個(gè)人都喜歡戴高帽子，人若能真正修養(yǎng)戴到高帽子感覺不舒服，而人家罵我，也和平常一樣，這太不容易。所以知道了自己的缺點(diǎn)和大家的缺點(diǎn)，待人的時(shí)候，不一定看到表面化的“巧言令色”。大家經(jīng)驗(yàn)中體會(huì)到，當(dāng)你在上面指揮時(shí)，覺得那種味道很好；但是中間很陷人、很迷人，那就要警惕自己。你說素來不要名、不要錢，只講學(xué)問，就有人來跟你談學(xué)問。要注意，“上有好者，下必甚焉”，他那個(gè)學(xué)問是拿來做工具的，所以除了要懂得“巧言令色鮮仁矣”這個(gè)道理外，相反，我們作學(xué)問要踏實(shí)，不能“巧言令色”。

8、三面鏡子

曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？

南師：曾子為孔子的學(xué)生，名參，少孔子46歲。孔子回到魯國降雪傳道時(shí)，都培養(yǎng)年輕的一代。曾子在當(dāng)時(shí)孔子的學(xué)生中比較魯，魯就是拙一點(diǎn)，其實(shí)并不笨，人比較老實(shí)，后來嫡傳孔門道統(tǒng)。著有《大學(xué)》，孔子的孫子子思著《中庸》，現(xiàn)在一般人拿《大學(xué)》、《中庸》代表了孔子思想，千萬別這樣搞錯(cuò)?！洞髮W(xué)》是曾子做的，原來是《禮記》里的一篇，唐宋時(shí)才把它拉出來，變成了四書之一。所以把《大學(xué)》、《中庸》的思想，就認(rèn)為是孔子的思想是不大妥當(dāng)?shù)?，他們只是孔子思想的演變?/span>

孟子是子思的學(xué)生，孔子三傳的弟子，這時(shí)已經(jīng)道了戰(zhàn)國時(shí)代。孟子的思想又與孔子的思想有些出入。

曾子說，我這個(gè)人做學(xué)問很簡單，每天只用三件事考察自己。要注意的，他做的是什么學(xué)問？“為人謀而不忠乎？”替人家做事，是不是忠實(shí)？什么是“忠”，古代于后世解釋的“忠”稍有不同，古代所謂“忠”是指對(duì)事對(duì)人無不盡心的態(tài)度——對(duì)任何一件事情要盡心的做，這叫做“忠”。這個(gè)忠字在文字上看，是心在中間，有定見不轉(zhuǎn)移。

“為人謀而不忠乎？”是我答應(yīng)的事如果忘了，就是不忠，對(duì)人也不好，誤了人家的事。

“與朋友交而不信乎？”與朋友交是不是言而有信？見了話都兌現(xiàn)？都做得到？第三點(diǎn)是老師教我如何去做人做事，我真正去實(shí)踐了沒有？曾子說，我只有這三點(diǎn)。

我們表面上看這三句話，官樣文章很簡單，如果每一個(gè)人拿了這三點(diǎn)來做，我認(rèn)為一輩子都沒有做到，不過有時(shí)候振作一點(diǎn)而已。

曾子這幾句話，為什么要擺在這里？嚴(yán)格的說，這些學(xué)問不是文學(xué)，要以做人做事體會(huì)出來，才知道它難，這就是學(xué)問。

這個(gè)學(xué)問講到這里，都是個(gè)人的修養(yǎng)。但是學(xué)問只講個(gè)人修養(yǎng)是不是可以？不是的，擴(kuò)而充之就是社會(huì)問題、政治問題。所以上面是講學(xué)問的內(nèi)涵，下面就講學(xué)問的外用了。

偏得：簡單幾句話，說出了學(xué)問的內(nèi)涵，道理都知道，一兩天可以堅(jiān)持，日日如此確實(shí)很難。

9、學(xué)問的外用

子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。

南師：這個(gè)“道”是領(lǐng)導(dǎo)的導(dǎo)，換句話就是孔子也教我們領(lǐng)導(dǎo)之德、領(lǐng)導(dǎo)的修養(yǎng)，以領(lǐng)導(dǎo)千乘之國。

領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)大國家，或者領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)單位，乃至領(lǐng)導(dǎo)地方的政治，要“敬事而信”，這是很難的。“敬事”，對(duì)一件是認(rèn)真做為“敬事”，一項(xiàng)職務(wù)寧可不接受，既接受了就要認(rèn)真去做，現(xiàn)在就有許多地方許多人不敬其事的。至于“而信”是使下面的人絕對(duì)信服。爭取下面的“信”，如何領(lǐng)導(dǎo)“信”，就是要敬其事，說了的話一定要兌現(xiàn)。

“節(jié)用而愛人”，節(jié)用指經(jīng)濟(jì)政策的措施，對(duì)經(jīng)濟(jì)要能夠節(jié)省，是經(jīng)濟(jì)原則。節(jié)用是為什么呢？不是為我，而是為“愛人”。

第三點(diǎn)，“使民以時(shí)”，用人時(shí)應(yīng)該把握時(shí)間。這個(gè)“時(shí)”很重要。在軍事思想方面來講，包括很大，所以孫子兵法講時(shí)講勢(shì)，也有用勢(shì)之道。對(duì)人在道德上要知道“時(shí)”，不如部下生重病，你不去慰問，反責(zé)備他不來上班，這就是不“愛”人。

“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，便是孔門做學(xué)問的目的、態(tài)度和方法的記錄。所謂做學(xué)問，是要從人生的經(jīng)驗(yàn)中去體會(huì)，并不是讀死書。假使一個(gè)人文章寫得好，只能說他文學(xué)好；這個(gè)人知識(shí)淵博，只能說他“見聞廣博”，不一定能說他有學(xué)問。一個(gè)人即使沒有讀過書，可是他做人做事完全對(duì)了，就是學(xué)問。

“何以見得呢”下面就是一個(gè)證明了，跟著講學(xué)問的道理。

偏得：學(xué)問有沒有，大與小，好與壞，和讀書知識(shí)沒有關(guān)系，那些都是書本上的，真正的學(xué)問是做人做事的好與壞。

     三種人不能讀書，一，天分高的人，書對(duì)這種人來說是危害。二、讀死書的人，讀了書出不來。三、壞人，讀了書做壞事更得心應(yīng)手了。