高劍父先生，做革命，便是純粹的革命家，

做藝術(shù)，便是純粹的藝術(shù)家。

高劍父（1879-1951）字劍父，號(hào)爵廷。廣東番禺人?，F(xiàn)代著名畫家，嶺南畫派領(lǐng)袖。著有《我的現(xiàn)代繪畫觀》、《劍父畫集》等。

1906年，高劍父在日本加入同盟會(huì)，愿為革命捐軀，深得孫中山器重?；貒?guó)后高劍父任廣州秘密組織同盟會(huì)廣東分會(huì)會(huì)長(zhǎng)。在此后的數(shù)年間，曾秘密組織暗殺隊(duì)、敢死隊(duì)。

1911年廣州辛亥“三二九”起義，他任支隊(duì)長(zhǎng)，親率隊(duì)員進(jìn)攻兩廣總督署。起義失敗后，喬裝小販，幸脫虎口。兩個(gè)月后，他與李沛基等在廣州河南寶崗設(shè)立機(jī)關(guān)，并在他的畫室秘密制造炸彈。在他策動(dòng)和指揮下，暗殺隊(duì)在倉(cāng)前街將廣州將軍鳳山炸斃。辛亥武昌起義后，廣東各地革命黨人紛紛響應(yīng)，高劍父任東路新軍總司令，率部攻占虎門和魚珠，與各友軍會(huì)師五羊城。

民國(guó)二年(1913年)，孫中山發(fā)動(dòng)了討衰的“二次革命”，高劍父遂在香港、澳門策動(dòng)廣東的“討龍”活動(dòng)。是年秋，孫中山討袁失敗后，避居日本東京，高劍父即到日本追隨左右。翌年6月，孫中山在日本另組中華革命黨，他也是第一批入黨的黨員。其后回國(guó)，參加護(hù)法運(yùn)動(dòng)，支持孫中山改組國(guó)民黨。

孫中山逝世后，他對(duì)當(dāng)時(shí)的軍閥、官僚統(tǒng)治極為不滿，遂放棄從政，辦春睡畫院，收徒授藝，專心致力于中國(guó)畫的革新。

1923年，高劍父在廣州創(chuàng)辦了“春睡畫院”，為“新國(guó)畫運(yùn)動(dòng)”培養(yǎng)人才。1938年10月，廣州淪陷，他輾轉(zhuǎn)避難于澳門，在普濟(jì)禪院繼續(xù)主持春睡畫院的教學(xué)工作，積極參與進(jìn)步文化活動(dòng)?？箲?zhàn)勝利后，高劍父返穗，高劍父晚年主要從事美術(shù)教育，除春睡畫院外，還先后創(chuàng)辦過(guò)南中美術(shù)?？茖W(xué)校、廣州市立美術(shù)?？茖W(xué)校，并擔(dān)任中央大學(xué)、中山大學(xué)教授，培養(yǎng)了一大批人才，如方人定、黎雄才、關(guān)山月、楊善深、盧傳遠(yuǎn)等都出于他的門下。他的融會(huì)中西的藝術(shù)思想影響了好幾代人。

1951年高劍父病逝于澳門鏡湖醫(yī)院，始葬于澳門西洋墳場(chǎng)，1961年遷葬于香港粉嶺。2006年5月，高劍父的學(xué)生、香港著名畫家黎明提出，應(yīng)該讓嶺南畫派宗師之墓回歸故里。這一想法立刻得到了高劍父家屬的贊同。

嶺南畫派紀(jì)念館得悉此事后，立即向上級(jí)部門反映情況，得到了政府各部門的大力支持。同時(shí)，著名雕塑藝術(shù)家潘鶴，提出義務(wù)為高劍父基地塑像。黎明夫婦捐出珍藏多年的高劍父作品，黎雄才遺孀譚明禮捐贈(zèng)黎雄才的作品，關(guān)山月之女也捐出關(guān)山月的作品，廣州美術(shù)學(xué)院教授楊之光、陳金章、梁世雄、葉綠野，劉濟(jì)榮、方楚雄，以及廣東畫院教授李勁壁、嶺南畫派紀(jì)念館館長(zhǎng)陳永鏘、香港知名人士梁法華紛紛捐贈(zèng)自己的畫作。高劍父的家屬為了感謝政府的大力支持，也將珍藏的高劍父及其學(xué)生作品捐贈(zèng)給國(guó)家。

高劍父的藝術(shù)特點(diǎn)貫穿著他的革新思想，畫風(fēng)既有深厚的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，又因從事東、西洋繪畫的研究，在藝術(shù)上賦予了新的內(nèi)涵。

高劍父擅長(zhǎng)寫意，也能畫工筆，于山水、人物、翎羽、花卉以至草蟲禽獸。他大膽融合了傳統(tǒng)繪畫的多種技法，又借鑒了日本畫、西洋畫，重視透視和立體感、著色大膽等表現(xiàn)技法，并注重寫生，從而創(chuàng)立了自己的新風(fēng)格。

高劍父的山水氣勢(shì)磅礴，筆法近似馬遠(yuǎn)、夏圭，橫砍豎劈，千筆飛白，于秀逸中見(jiàn)剛勁。所作朝陽(yáng)夕照、風(fēng)雨晦暝、煙霞云霧之景，生動(dòng)再現(xiàn)了南國(guó)山川的秀麗多姿。

高劍父一生不遺余力地提倡革新中國(guó)畫，反對(duì)將傳統(tǒng)繪畫定于一尊;主張折衷，即一方面折衷于傳統(tǒng)文人畫與院體畫之間，又折衷于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫與東西方繪畫之間;強(qiáng)調(diào)兼容并蓄，取長(zhǎng)補(bǔ)短，存菁去蕪。高劍父在年輕時(shí)就看到中國(guó)古典繪畫氣數(shù)已盡，可說(shuō)是一種文化的責(zé)任感使他走上了革新中國(guó)畫的道路，是出于一種責(zé)任來(lái)力求社會(huì)和文藝的創(chuàng)新。

如何在這輪文化復(fù)興浪潮中，找回嶺南畫的傳統(tǒng)，連接上西方的藝術(shù)脈絡(luò)，這都需要不斷思考與追問(wèn)，而高劍父所走之路，無(wú)疑是值得借鑒的。

目前存世的高劍父畫稿包括寫生稿、臨摹稿、創(chuàng)作小稿等，主要收藏于廣州藝術(shù)博物院以及高劍父的學(xué)生黎明先生手中。在存世的高劍父畫稿中，以寫生稿的數(shù)量為最多，題材大致可分為風(fēng)景、植物、動(dòng)物和人物幾類，技法則大致可分為鉛筆速寫、鉛筆淡彩、單色水彩和毛筆水墨、毛筆設(shè)色幾種，而以鉛筆速寫的數(shù)量最多。

他以簡(jiǎn)練概括的鉛筆線條勾勒對(duì)象輪廓，敏銳捕捉、記錄對(duì)象的主要特征，或在鉛條勾勒的基礎(chǔ)上再施以淡薄的水彩顏料，并不乏其師居廉“撞水撞粉法”的特征。其寫生稿題材涉及的地域之廣、囊括的物種之多，在高劍父生活的那個(gè)年代的中國(guó)畫家當(dāng)中是罕見(jiàn)的。

對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，個(gè)人風(fēng)格就是他的生命。沒(méi)有自我獨(dú)立的藝術(shù)風(fēng)格，就稱不上一個(gè)藝術(shù)家。

高劍父是一個(gè)目光深遠(yuǎn)的大藝術(shù)家，也正是他對(duì)創(chuàng)新的高要求，才把嶺南畫派這面大旗扛得更高。