引言

乞丐的歷史，幾乎與文明社會同時開始。在《說文解字》中：“乞”本意為“向人乞討”；“丐”本意為“乞求”。如是“乞丐”一詞也就成為了以乞討為生的人的統(tǒng)稱。至于他們淪為乞丐的原因，則或者是因病致貧，或者是身有殘疾、生活難以維系，亦或者是天災、戰(zhàn)爭。總之，為了滿足基本的生存需要，他們不得不選擇拋下尊嚴，忍受世人的嘲笑、蔑視，去討得那幾碗薄食用以果腹。

對于他們，深受儒家文化影響的我國歷朝歷代，大多也都設有專門的救濟機構，用以救濟資助他們。但是，同樣在對他們施以救濟的同時，在社會認知中“乞丐”這一行當卻也被列入了下九流之中。這就是現(xiàn)實，畢竟淪為乞丐的他們，邋遢、缺少學識、難有未來，試問誰又會真正想與之為伍，誰又會真正在乎他們的所思所想呢？

但是，凡事皆有例外。二百多年前的嘉慶年間，一個落拓乞丐便用一首震古爍今的絕命詩，選擇為“乞丐”這一群體，為自己而發(fā)聲，而無數(shù)人在讀罷他的詩后，頓覺羞愧。

詩丐成詩

他就是“通州詩丐”。據(jù)說，一日在通州城郊外的官道邊，一個衣衫襤褸的乞丐凍斃于路邊。而早起的撿糞老人在撿拾起那一塊塊的牲畜糞便之時，突然間發(fā)現(xiàn)了這個早已不知死去多久的乞丐。在照例上報官府之后，衙役不久便到來處理這樁公案，然而問及周圍百姓卻皆不知這乞丐姓甚名誰，只道是這乞丐有永嘉口音。而待衙役翻閱其身上的衣物后，卻只有一首詩歌在其懷中。詩云：

賦性生來是野流，手持竹杖過通州；

飯籃向曉迎殘月，歌板臨風唱晚秋。

兩腳踏翻塵世路，一肩擔盡古今愁；

而今不受嗟來食，村犬何須吠未休。

古人說“詩以言志”，這首詩自然亦不例外。而在讀罷這首詩之后州官十分感動，遂命人將乞丐安葬并樹碑，其上乃曰“永嘉詩丐之墓”。想來這位乞丐也定不會想到在數(shù)百年之后的今天，他的這首絕命詩會成為網(wǎng)上流傳最廣的絕命詩之一吧。

而詩中所傳遞給我們的對仗工整、品格，難道真的是這樣一位乞丐所書嗎？又是怎樣的人生經歷會讓這樣一位落拓至此呢？

對此，后世之人并非沒有考證。關于“通州詩丐”的出處，亦有人主張他其實乃是乾隆年間的鳳臺縣人馬體孝（據(jù)《鳳臺縣志》），而在關于馬體孝的記載中，他則因家事（一說為科舉不第）而離家出走，最終淪為乞丐。然而至于此證是否屬實，則因時日過久，并無定論。

不過，我們卻可以從詩丐的這首詩中窺見一二。

詩丐絕命詩賞析

這首詩整體而言對仗工整，格調高雅，兼具了蘇詞、柳詞的豪邁與婉約，顯然絕非是一位沒有讀過書的人所能寫就的。

在詩的前兩句中，我們便已可知詩丐本人乃是出身寒門，不過與他自身地位的卑賤形成強烈反差的是他的性格上卻很是率性、純真。而在他落拓成為一名乞丐之后，生活的個中酸楚其實是可想而知。

但就在下一句“飯籃向曉迎殘月，歌板臨風唱晚秋”中，他卻為我們刻畫了一副別樣的景色。本已是饑腸轆轆的他，卻要用那盛飯的飯籃去“迎殘月”，卻還要用歌聲來吟唱一下晚秋的景色。

馬斯洛理論說，當一個人缺乏食物，連基本的生存需求都難以維系時，愛、尊重、安全這些高層次的需求就顯得不再那么重要了?？墒蔷驮谶@個衣衫襤褸，饑腸轆轆的乞丐的身上，這樣的理論卻是不成立的。

當一個人有著這樣的情懷時，他其實是很難被打敗的。

而在這首詩的后半部分，詩丐便迅速地為我們上了一課。“兩腳踏翻塵世路，一肩擔盡古今愁”，這樣石破天驚的話你能相信是從一個乞丐嘴中說出的嗎？面對這樣悲慘的命運，就是這個落拓至此的乞丐，心中有的不是哀怨，不是怨天尤人，而仍是悲天憫人的濟世之心。

最后一句“而今不受嗟來食，村犬何須吠未休”中，他終于選擇了以身死明志，然而不再接受嗟來之食的他，換來的卻仍是村犬的狂吠不止。

這些狗為何會狂吠？想來無非就是狗仗人勢罷了。在這樣一首詩中，我們看到的是一個傲骨錚錚，不肯同流的君子形象，而這與乞丐這一群體帶給我們的普遍認知卻又是有著天壤之別的。

可原本矛盾的兩面，就這樣的集于一人之身了。而這樣一首出自乞丐，筆力雄勁，意境高遠的詩，卻也讓無數(shù)讀書人在讀罷之后自愧不如、汗顏。一個乞丐尚有此等大志，況眾人乎？