無論何時(shí)何地、何年何月，生存問題都是每一個(gè)人，必須要考慮的問題，其實(shí)何止是人類，生存問題或許是自然萬物都必須要考慮的，只不過人類更加有智慧、有思想，在這個(gè)問題上思考的也就更加深刻。

其他的像一些動(dòng)物植物，他們則只具備自然界賦予他們的本能，并沒有思想，也沒有智慧，或許這就是人與動(dòng)物最大的區(qū)別吧！

那么，人又是如何去考慮生存問題的呢？關(guān)于這個(gè)問題，每個(gè)人的關(guān)注點(diǎn)不一樣，每個(gè)人最終的目標(biāo)也不盡相同，所以，生存方式的差別就極其之大，對(duì)于普通人來講是這樣，對(duì)于那些思維獨(dú)到、思想深刻的學(xué)者來講其實(shí)也是這樣的。

作為中國(guó)思想的黃金時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的華夏出了很多的思想家，這些人都對(duì)生存問題有過不一樣的思考：

老子認(rèn)為做人就要示弱，剛亡而弱存，作為天下間最為柔弱的水，最柔弱但也是生存的最長(zhǎng)久的，天地萬物都莫能與之爭(zhēng)。

所以，做人要示弱，弱小的總比剛強(qiáng)的更能生存。

而莊子則認(rèn)為要自由，所謂鯤鵬既是鯤鵬，燕雀就是燕雀，讓魚在水里游，鳥在天上飛，這是自然的規(guī)律，也是自由的本質(zhì)，所以，要生存就要自由，不要對(duì)其他人橫加干涉，希望怎么生活就怎么生活，這樣的生存才有意味。

而孔子的生存方式則是中庸之道，不極端，不高調(diào)，凡事都做到恰到好處，文質(zhì)彬彬，成為君子，他的后人孟子則以為生存要仗義，荀子則認(rèn)為，生存要自強(qiáng)，畢竟天行健君子以自強(qiáng)不息。

這些人都有自己的生存方式，并且都講得頭頭是道，只不過他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那都是更加傾向于理論，其實(shí)無論是示弱還是自由，無論是中庸之道、還是自強(qiáng)不息，這多多少少都有些虛無縹緲。

畢竟口號(hào)誰都會(huì)喊，是說自己不極端就不極端了嗎？說自己不高調(diào)就不高調(diào)了嗎？而且自己做到了不極端、不高調(diào)，自己做到了自強(qiáng)不息、絕對(duì)自由，那么人生就真的完美了嗎？好像也不是，畢竟，誰都不能關(guān)起門來朝天過，人的一生錯(cuò)綜復(fù)雜，又經(jīng)歷不同的人和事，要參與不同的群體，而往往這些人和群體才更能決定生存方向。

對(duì)于這些生存之道，有一個(gè)人通通都不在意，這個(gè)人就是韓非，那么，韓非作為主要的生存方式是什么呢？本篇文章我們來重點(diǎn)地關(guān)注一下這個(gè)問題，來深刻探討一下，韓非認(rèn)為生存當(dāng)中最為主要的手段是什么。

韓非是公認(rèn)的法家集大成者，不過有意思的是，韓非是儒家大師荀子的得意門生，我們上面說到過荀子的人生態(tài)度是自強(qiáng)不息，是自己要憑借自己，這總體上來講是非常客觀，畢竟荀子生逢亂世，又處在戰(zhàn)國(guó)末年，能有這樣的人生態(tài)度已經(jīng)非常難得了。

不僅如此，他對(duì)于人與自然關(guān)系的看待也非常樂觀，認(rèn)為，對(duì)于自然界，我們與其推崇、羨慕、順從、贊美，倒不如加以利用，畢竟與天斗其樂無窮。

能夠在一個(gè)戰(zhàn)火連天，可能連生命和溫飽都沒有辦法解決的年代里有這樣的態(tài)度，荀子也不愧為儒家大師。但是作為荀子的徒弟，韓非對(duì)于人生的態(tài)度就沒有那么樂觀了，韓非認(rèn)為，人的生存是很艱難的；之所以艱難問題不在于天而在于人，尤其是那些生存在身邊的人，他們每個(gè)人都可能居心叵測(cè)，笑里藏刀。

所以，每個(gè)人的生存都如同在叢林當(dāng)中，無論是貴為君主，還是賤如平民，都有可能隨時(shí)隨地的身首異處。

為了驗(yàn)證這一點(diǎn)，韓非很喜歡講故事，比如，有一個(gè)廚師的故事。

說是有一次晉文公吃飯，可身邊的人卻端上來了一盤纏有頭發(fā)的烤肉，晉文公勃然大怒，指責(zé)廚師心存不軌，不過，那個(gè)廚師卻很沉得住氣，他說，做了這樣的一盤烤肉，他是有罪，而且其罪有三：

第一，刀磨得飛快，卻只切開了肉，沒有切斷頭發(fā)；第二，用鐵簽串肉，卻只看見了肉，沒有看見頭發(fā)；第三，把肉放在火上烤，卻只烤熟了肉，而沒有燒掉頭，所以他罪該萬死。

這番話說得非常有水平，看起來像什么過錯(cuò)都攬?jiān)诹俗约荷砩?，?shí)則卻是在向晉文公表示自己是被陷害的，好在晉文公明察秋毫，這位廚師才躲過一劫，但是相比這個(gè)廚師，有一位美女就沒有這么好的運(yùn)氣了。

此說是衛(wèi)國(guó)為了和楚國(guó)搞好關(guān)系，衛(wèi)襄王送給了楚懷王一位美女，楚懷王對(duì)這位美女一見鐘情，寵愛有加，當(dāng)時(shí)的王后鄭袖也跟她親如姐妹，鄭袖則拿出各種漂亮衣服和奇珍異寶讓她挑選，對(duì)她比楚懷王對(duì)她還要好。

于是，楚懷王很高興，說鄭袖是賢妻良母，是王后的典范，這位美女也非常感動(dòng)，他認(rèn)為鄭袖是一位好姐姐。

有一天，這位美女詢問鄭袖自己有沒有什么地方不夠好？鄭袖說，楚懷王并不怎么喜歡她的鼻子，如果能夠遮住鼻子，那么，就會(huì)顯得更加楚楚動(dòng)人，這位美女不由分說就相信了鄭袖的話，于是一見到楚懷王就用袖子遮住鼻子，楚懷王感到莫名其妙，就詢問鄭袖緣由，可鄭袖卻說是因?yàn)檫@位美女嫌棄楚懷王有口臭，所以，才會(huì)捂住鼻子，楚懷王一聽就生氣，直接下令割了這位美女的鼻子。

這只是韓非故事當(dāng)中的兩個(gè)案例，真實(shí)性難以考證，但這樣的故事，韓非卻講了很多很多，無論故事是真是假，卻都很能證明韓非的態(tài)度，那就是韓非認(rèn)為人心險(xiǎn)惡，認(rèn)為人是這個(gè)世界上最為可怕的動(dòng)物，做人如果認(rèn)不清這一點(diǎn)，那么，距離危險(xiǎn)也就不遙遠(yuǎn)了。

也正因如此，像我們上面所說的自由、中庸之道、行俠仗義，這些韓非通通不放在眼，并且認(rèn)為這些觀點(diǎn)都非常虛無縹緲。

他覺得，做人作為重要的一個(gè)詞叫做防范，防范什么呢？防范身邊的人。韓非講上述的那些故事就是為了論證人心險(xiǎn)惡，而這也是韓非對(duì)法治青睞有加的原因。

韓非認(rèn)為，制度從來都不可或缺，有什么樣的制度就有什么樣的文明，如果沒有制度和法律的約束，那么，人為了自己心目中的欲望就會(huì)不停地陷害他人，畢竟在沒有制度和法律的前提下，就算是陷害別人甚至殺死別人也不會(huì)受到什么處罰，如此人豈不是就會(huì)變本加厲嗎？

所以，韓非認(rèn)為，高壓之下才會(huì)有良民，人心都是險(xiǎn)惡的，就必須要用嚴(yán)酷的法律去杜絕這種險(xiǎn)惡，讓人們不敢將險(xiǎn)惡的用心,用在其他人的身上，以此來保證社會(huì)的安定。

而且韓非不僅認(rèn)為人心險(xiǎn)惡，更認(rèn)為大多數(shù)社會(huì)關(guān)系都不可靠，他所處的時(shí)代被人們所熟知并且深信不疑的社會(huì)關(guān)系并不多，最為主要的大概就是儒家體系當(dāng)中的人際關(guān)系了，也就是君臣、父子、兄弟、夫妻，這些關(guān)系都是儒家構(gòu)造思想體系的關(guān)鍵，也是人際社會(huì)生存的關(guān)鍵。

但是在韓非眼里，這些重要的人際關(guān)系其實(shí)都是赤裸裸血淋淋的利害，并沒有半點(diǎn)的美麗和溫馨，甚至含情脈脈的面紗如果被無情的撕開，露出來的是比普通人更加爾虞我詐的面目，可能巧取豪奪，可能刀光劍影，更可能你死我活。那么韓非為什么這么認(rèn)為呢？

因?yàn)轫n非認(rèn)為人性本惡。

對(duì)于這一點(diǎn)，韓非說出了人的本能，人不管是聰明的還是愚蠢的，在進(jìn)行選擇時(shí)都會(huì)有取舍，這個(gè)取舍的標(biāo)準(zhǔn)都是趨利避害，這是人之常情，當(dāng)然，并不是說世界上所有的人都是趨利避害，有的時(shí)候本能會(huì)被人際交往當(dāng)中的感情打敗，只不過這樣的案例并不多，甚至有的時(shí)候，只要利益夠大，感情好像也不是什么不可逾越的鴻溝。

比如說，一對(duì)夫妻，當(dāng)有人提出用一元錢換妻子的時(shí)，丈夫可能勃然大怒，提出用十萬元換妻子的時(shí)，丈夫可能會(huì)有動(dòng)搖，但提出用一千萬甚至一個(gè)億元去換妻子的時(shí)候呢？所以，人在很多時(shí)候是靠不住的，在取舍的過程中，趨利避害是本能，而且很不幸的是，這種本能在絕大多數(shù)時(shí)候都會(huì)占據(jù)上風(fēng)。

再比如，一個(gè)雇工給地主種地，地主又是送飯，又是給錢，這是因?yàn)樗麗酃凸幔坎皇?，地主只是希望通過自己這樣的行為能夠讓雇工全力以赴，同樣的，雇工之所以全力以赴也不是因?yàn)樗麗鄣刂?，而是希望多吃飯、多拿工錢。

那么，舉一反三，一個(gè)將軍愛自己的將士，只是希望將士能夠更加拼命，一個(gè)君主愛護(hù)自己的臣民，也是希望自己的臣民在上戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)能夠不畏懼，這一切只不過是為了自己的利益，所以，開車鋪的、開馬鋪的都希望人們能夠富貴，那么，自己也就能夠獲得更多的利益。

而開棺材鋪的人則希望天天有人死去，這并不是因?yàn)榍罢呷蚀群笳邭埲蹋?/span>這僅是因?yàn)闆]人富貴，車馬就賣不掉，沒人死亡，棺材也就賣不出，這沒有什么仁義、不仁義，道德不道德，只是因?yàn)橼吚芎Α?/span>

對(duì)于君主父子或者夫妻，這些關(guān)系并沒有人們想象的那么高尚，他們?cè)疽彩菦]有關(guān)系的，就拿君臣來講，他們之所以能夠合作，是因?yàn)榫餍枰甲拥闹腔?，而臣子則需要君主給他的封賞，因此兩個(gè)團(tuán)隊(duì)才結(jié)合在了一起。

但無論是君主還是臣，有害于自己而有利于國(guó)家的事情，他們都不會(huì)做，同樣的，對(duì)國(guó)家有害對(duì)臣子有利的事情，君主不會(huì)做。

所以，所謂的君臣關(guān)系，不要拿什么仁義道德來講，說白了就是各自算各自的帳，臣子有功名利祿可圖，君主有家國(guó)天下可擁，如此兩者的關(guān)系才能穩(wěn)固。

又比如說父子關(guān)系，如果父親對(duì)兒子不慈愛，兒子還會(huì)對(duì)父親孝順嗎？而且養(yǎng)兒本身就是為了防老，這個(gè)關(guān)系從一開始就帶有目的性，就哪有人們所想象的那么美好呢？

那么，既然如此，既然沒有任何一段關(guān)系是靠得住的，人就必須要防范，不防范就會(huì)出問題，也就是說，為了生存，防人之心絕不可無。

事實(shí)上，韓非把話說的太絕，這其中也有片面的地方，君臣關(guān)系不一定都是靠利益聯(lián)系在一起的，很多父母養(yǎng)兒也不是為了防老，社會(huì)也并沒有韓非所說的那么黑暗，他的故事大部分也都是為了論證自己的觀點(diǎn)而提出來的。

人心確實(shí)險(xiǎn)惡，有沒有險(xiǎn)惡到韓非所說的那種程度也很難講，問題在于，韓非的理論體系卻有一個(gè)非常深刻而獨(dú)到的地方，那就是制度比人靠得住。

從表面上看，這個(gè)觀念好像并沒有新奇的地方，可是，制度雖然總是被當(dāng)做是法家的專利，但，無論是儒家尊重的禮樂，還是墨家尊重的尚同，這其實(shí)都是制度，只不過因?yàn)槿寮液湍?，他們以愛為前提來關(guān)照社會(huì)。

所以，在道德的基礎(chǔ)上，他們的制度是有前提的，也就是說，只有正人君子才能實(shí)施他們的制度，沒有其他條件的橫加約束，可韓非的制度卻適用于全人類，有規(guī)則和法律的橫加干涉，把人真正的約束在了一條框架之下，他不指望人變好，更不指望人行善，他只防范人們作惡。

畢竟自覺自律的真君子在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部可能找不出幾個(gè)人，可是膽敢作奸犯科的人卻有很多，因此，嚴(yán)刑峻法比道德教育更加管用，如此一來，韓非也就將整個(gè)華夏文明一直信奉的人治變成了法治，而到底是要人治還是要法治，就成為了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最后的爭(zhēng)鳴。

綜上所述，我們可以得知，韓非的生存方式非常的簡(jiǎn)單粗暴，那就是防人之心不可無。作為人，必須要學(xué)會(huì)防范身邊的人，因?yàn)樗麄冸S時(shí)隨地都可能翻臉。

一個(gè)看上去哪哪都好的人，可能笑里藏刀，一個(gè)你一直信賴的朋友，可能會(huì)給你致命一擊，人性本身就是邪惡的，既然邪惡，就不要指望別人善，不要指望別人道德，更不要指望別人對(duì)自己好，想要生存下去，想要更好地保證自己的生活空間，那么，就必須學(xué)會(huì)防范，學(xué)會(huì)保護(hù)自己。

之后韓非由人推及到國(guó)家，認(rèn)為一個(gè)國(guó)家也需要防范，畢竟真正的君子圣人都是少數(shù)的，這些人自己就有自己的底線，不需要其他規(guī)則的約束，同時(shí)壞人又是很多的，一個(gè)國(guó)家要想安定，就必須防范這些壞人做壞事，防范他們破壞社會(huì)的和諧和安定，防范他們侵犯別人的正當(dāng)合法權(quán)益。

那么，就需要有法律，就需要有規(guī)則，就需要有硬性制度的約束，而這也就是韓非的法治，更是韓非思想中最為深刻獨(dú)到的地方。

雖然時(shí)至今日，人們對(duì)于法家的種種行為和理論都有質(zhì)疑的聲音，認(rèn)為他們的方式方法太過于粗暴，更加忽略的人的重要性，實(shí)際上以人為本，以德治國(guó)，雖然沒有問題，但是一個(gè)國(guó)家，每個(gè)人也必須要擁有底線，對(duì)于在底線之上的人和事可以用道德去約束。

可是在底線之下也必須有一個(gè)規(guī)則，讓壞人得到應(yīng)有的懲罰，如此才能夠保證社會(huì)的公平，才能夠保證絕大多數(shù)人的合法權(quán)益。