撰文/制作：雷聲

出洞后，他不顧隔山隔水，決定辭家來此仙源。漁人自認(rèn)為來過的地方不會(huì)迷路，誰知眼前的峰壑全然改變。曾記得，來時(shí)山徑幽深，沿青溪轉(zhuǎn)幾個(gè)彎兒便到桃林。今天依然是春天，依然是遍地桃花水，可是仙源已杳杳難尋，不知在何處，也分不清這里的道路!

王維是唐代山水田園詩派的領(lǐng)軍人物，與孟浩然一起并稱“王孟”。除了“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”（《使至塞上》），“一身轉(zhuǎn)戰(zhàn)三千里，一劍曾當(dāng)百萬師”（《老將行》）等其他名篇，他還有大量的謳歌山水田園的秀句華章。它們是忙碌浮躁的現(xiàn)代人靈魂的避難所，讀來不僅可口頰生香，而且能心肺如洗。作為此類作品的先聲，就是他十九歲時(shí)所作的七言樂府詩《桃源行》。

      《桃源行》雖然以桃源為“仙境”，和陶淵明原來的意旨卻略有不同，表現(xiàn)了王維以莊園別業(yè)取代原始鄉(xiāng)村的士大夫趣味，但全詩大體上還是演繹了陶淵明《桃花源記并詩》所描繪的烏托邦。

你看，詩一開始，就展現(xiàn)了一幅“漁舟逐水”的生動(dòng)畫面：遠(yuǎn)山近水，紅樹青溪，一葉漁舟，在夾岸的桃花林中悠悠而行。詩人用艷麗的色調(diào)，繪出了一派大好春光，為漁人“坐看紅樹”、“行盡青溪”作了鋪陳。這里，絢爛的景色和盎然的意興，融成一片優(yōu)美的詩的境界，而事件的開端也蘊(yùn)含其中了。陶淵明在《桃花源記》散文中所必須的交代：“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近……”等等，在詩中都成了釀“酒”的原材料，化為言外意、畫外音，讓讀者自己去想象、去體會(huì)。在畫面與畫面之間，詩人巧妙地用一些概括性、過渡性的描敘牽引連結(jié)，提供線索，引導(dǎo)著讀者的想象，循著情節(jié)的發(fā)展向前推進(jìn)?！吧娇跐撔惺稼耠T，山開曠望旋平陸”這兩句，便起到了這樣的作用。它通過概括描敘，使讀者想象到漁人棄舟登岸、進(jìn)入幽曲的山口躡足潛行，到眼前豁然開朗、發(fā)現(xiàn)桃源的經(jīng)過。這樣，讀者的想象便跟隨著詩人進(jìn)入了桃源，被自然地引向下一幅畫面。這時(shí)，桃源的全景便呈現(xiàn)在人們面前：遠(yuǎn)處高大的樹木像是攢聚在藍(lán)天白云里，近處滿眼則是遍生于千家的繁花、茂竹?！斑b看一處攢云樹，近入千家散花竹?！边@兩句，由遠(yuǎn)及近，云、樹、花、竹，相映成趣，美不勝收。畫面中，透出了和平、恬靜的氣氛和欣欣向榮的生機(jī)，讓讀者馳騁想象，去領(lǐng)悟、去意會(huì)，去思而得之，而所謂詩的韻致、“酒”的醇味，也就蘊(yùn)含其中了。接著，讀者又可以想象到，漁人一步步進(jìn)入這幅圖畫，開始見到了其中的人物。“樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。”寫出了桃源中人發(fā)現(xiàn)外來客的驚奇和漁人乍見“居人”所感到服飾上的明顯不同，隱括了散文中“不知有漢，無論魏晉”的意思。

最后一層，詩的節(jié)奏加快。詩人緊緊扣住人物的心理活動(dòng)，將漁人離開桃源、懷念桃源、再尋桃源，以及峰壑變幻、遍尋不得、悵惘無限這許多內(nèi)容，一口氣抒寫下來，情、景、事在這里完全融合在一起了?！安灰伸`境難聞見，塵心未盡思鄉(xiāng)縣。出洞無論隔山水，辭家終擬長(zhǎng)游衍。自謂經(jīng)過舊不迷，安知峰壑今來變。”這六句在敘述過程中，對(duì)漁人輕易離開“靈境”流露了惋惜之意，對(duì)云山路杳的“仙源”則充滿了向往之情。然而，時(shí)過境遷，舊地難尋，桃源已不知在何處了。這時(shí)，只剩下了一片迷惘。最后四句，作為全詩的尾聲，與開頭遙相照應(yīng)。開頭是，無意迷路而偶從迷中得之；結(jié)尾則是，有意不迷而反從迷中失之，令讀者感喟不已。“春來遍是桃花水”，詩筆飄忽，意境迷茫，給人留下了無窮的回味。

在結(jié)構(gòu)上，《桃源行》是七言古詩，冠以漢魏南北朝樂府詩題所常用的名稱“行”，分為五段，有起調(diào)，有轉(zhuǎn)節(jié)，有收結(jié)，首呼尾應(yīng)而天球不琢，構(gòu)成了一個(gè)完美的藝術(shù)整體。蘇軾曾稱道王維之作詩中有畫、畫中有詩，此詩也是這樣，讀者細(xì)加體味，可見王維這位南宗山水畫的開創(chuàng)者，將構(gòu)圖、線條、色彩、明暗，這些繪畫要素融入詩中，使詩情與畫意交融無間。不獨(dú)此也，中國詩歌與音樂早就結(jié)下了不解之緣，跳的是手牽手的雙人舞，而王維又是高明的音樂家，他的作品自然富于音樂的聽覺美感。例如全詩兩句或三句一韻，隨情轉(zhuǎn)韻，總共七韻，如同花開花落，有似珠走泉流，不僅具有繪畫美，而且具有音樂美。在語言的安排驅(qū)遣方面，句式駢散結(jié)合，多用對(duì)偶句，其《老將行》如此，《桃源行》也如此?！白醇t樹不知遠(yuǎn)”與“行盡青溪不見人”、“峽里誰知有人事”與“世中遙望空云山”、“自謂經(jīng)過歸不迷”與“安知峰壑今來變”等等，首尾貫串，于散行的回風(fēng)舞雪之中，平添一番典雅凝重之美。

王維的《桃源行》是最早的一首桃源題材的詩。后來，才有了韓愈的《桃源圖》，劉禹錫的《桃源行》，以及宋朝以后以桃源題材作為題畫詩盛行起來。關(guān)于這些桃源詩，歷史上曾有名家點(diǎn)評(píng)過。清代著名學(xué)者王士禛在《石洲詩話》中說：“唐宋以來，作《桃源行》最佳者，王摩詰（王維）、韓退之（韓愈）、王介甫（王安石）三篇。觀退之、介甫二詩，筆力意思甚可喜。及讀摩詰詩，多少自在；二公便如努力挽強(qiáng)，不免面紅耳熱，此盛唐所以高不可及?！边@“多少自在”四字，便是對(duì)王維的極高評(píng)價(jià)。清代學(xué)者翁方綱對(duì)王維的《桃源行》做了結(jié)論性評(píng)價(jià)：“古今詠桃源事者，至右丞而造極?！?/section>

王維的《桃源行》是陶淵明《桃花源記》的再創(chuàng)作版。相比之下，它比《桃花源記》更具有韻律美，畫面美，用豐富的意象和色調(diào)，歌詠了漁夫的浪漫之旅和見聞。全詩通過形象的畫面創(chuàng)造詩的意境，開拓詩境，從而調(diào)動(dòng)讀者的想象力，去想象、玩味那畫面以外的東西，并從中獲得一種美的感受。這就是詩之所以為詩的原因。

王維的《桃源行》也表現(xiàn)出王維和陶淵明兩大詩人的差異。清人林云銘在《古文析義二編》中說，陶淵明生活于晉宋之間，常常用自己的理想來構(gòu)筑現(xiàn)實(shí)世界，他不認(rèn)為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治至可以持久的、為人稱道的統(tǒng)治，因此在散文中總是以寓言來寄托自己的夢(mèng)想。的確如此，生當(dāng)亂世的陶淵明，創(chuàng)造了一個(gè)自己生產(chǎn)自己消費(fèi)、從權(quán)力壓榨下解放出來的烏托邦世界。

相比較于陶淵明筆下煙火氣息較重的桃花源，雖然王維在意象與詩文大意上都承襲了陶淵明，但王維并沒有滿足于對(duì)陶文的綜合與模仿，而是進(jìn)行了二度創(chuàng)作。

在二度創(chuàng)作中，王維只有19歲，他有著年輕人對(duì)美好生活的憧憬。因此，他把陶淵明筆下的世外桃源改造成為一個(gè)“靈境”，一個(gè)比眼前的盛世更加美好，沒有紛爭(zhēng)，沒有沖突，自由和諧純凈的塵外世界。同時(shí)，《桃花源記》中有關(guān)于人經(jīng)歷的敘述式語言，也為王維那種意在表現(xiàn)主觀感受的濃烈抒情語言所代替。經(jīng)過這番“改造”的桃源，充分反映著王維及其同類知識(shí)分子，對(duì)精神生活樂園抑制不住的向往。   

王維的這種向往，不是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈不滿，不是由于政治上的挫折或其他生活打擊，剛剛處在人生開始階段的王維，即悠然神往一個(gè)任何清平盛世都無法比擬的和諧、自由、純凈的世界，這顯然是一種企圖突破現(xiàn)狀，向時(shí)代，向生活提出更高要求的表現(xiàn)。

王維的這種向往，不是基于兵災(zāi)戰(zhàn)亂的刺激，不是由于面對(duì)衰落凋敝的社會(huì)而產(chǎn)生的絕望心態(tài)，剛剛動(dòng)筆設(shè)計(jì)自己人生藍(lán)圖的王維，即對(duì)如此世界做如此熱情地謳歌，這顯然表明，建功封侯、名垂青史、飛黃騰達(dá)、列鼎而食等一切世俗享受，都很難引起這位年輕詩人的強(qiáng)烈興趣。他渴望的是另一種更高境界的生活——現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾和沖突都消融于完美、和諧之中的生活，一切壓抑、束縛和對(duì)他人意志的屈服，都被無拘無束的自由和永恒的心靈平靜所代替的生活。

在二度創(chuàng)作中，王維還將桃源意象仙化了。從《桃源行》中“驚聞俗客爭(zhēng)來集，競(jìng)引還家問都邑”、“初因避地去人間，及至成仙遂不還”、“不疑靈境難聞見”、“春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋”等諸多詩句中，可以見其作已有將桃源仙化的傾向。這一意象的變遷說明，陶淵明的桃花源只是一個(gè)逃避亂世、沒有兵災(zāi)人禍的空想樂園，一個(gè)政治烏托邦；而王維的桃源行是一個(gè)神仙境界，他避開寫實(shí)的細(xì)節(jié)，通過靜謐、虛幻、奇妙的境界，表現(xiàn)一個(gè)屬于宗教的、哲學(xué)的烏托邦，一個(gè)仙人樂土。

無論是七十而從心所欲的陶淵明，抑或?qū)⒓叭豕诘耐蹙S，一個(gè)是新引與創(chuàng)造，一個(gè)是傳承與發(fā)展，他們都為我們展現(xiàn)了一派因懷著美好理想而存在的凈美的世外之景。兩位文人結(jié)合自己獨(dú)特的思想與高超的文筆，創(chuàng)作出桃源詩文，具體描繪了桃源美景，既含具文化的、歷史的寓意，也呈現(xiàn)了社會(huì)的、心靈的真實(shí)，成為千百年來人們追求的一片圣土。

（2020年9月12日寫于大都錦湖園）

桃 源 行

   王維（唐）

漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津。
坐看紅樹不知遠(yuǎn)，行盡青溪不見人。
山口潛行始隈隩，山開曠望旋平陸。
遙看一處攢云樹，近入千家散花竹。
樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。
居人共住武陵源，還從物外起田園。
月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧。
驚聞俗客爭(zhēng)來集，競(jìng)引還家問都邑。
平明閭巷掃花開，薄暮漁樵乘水入。
初因避地去人間，及至成仙遂不還。
峽里誰知有人事，世中遙望空云山。
不疑靈境難聞見，塵心未盡思鄉(xiāng)縣。
出洞無論隔山水，辭家終擬長(zhǎng)游衍。
自謂經(jīng)過舊不迷，安知峰壑今來變。
當(dāng)時(shí)只記入山深，青溪幾度到云林。
春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋。

譯文
       漁舟順溪而下，追尋那美妙的春景，夾岸桃花映紅了古渡口兩旁?；淅_紛，忘記了路程遠(yuǎn)近；行到青溪盡處，忽然隱約似見人煙。走入了幽深曲折的山口，再往前，豁然開朗一片平川。遠(yuǎn)望去叢叢綠樹有如云霞綺聚集，進(jìn)村見戶戶門前翠竹鮮花掩映。第一次才聽說漢以后的朝代，村民穿戴的還是秦代衣裝。他們世代聚居在武陵源，在這里共建了世外田園。明月朗照，松下房櫳寂靜；旭日升起，村中雞犬聲響起。村人驚訝地把外客迎接，爭(zhēng)相邀請(qǐng)，詢問那世上的消息。清晨的街巷，家家打掃花徑；傍晚的溪邊，漁樵乘船回村。當(dāng)初因避亂世逃出塵寰，尋到這桃源仙境便不歸還。從此隱居峽谷，再不管外間變化；世人求訪異境，不過是空望云山。漁人不懷疑這是難得的仙境，但凡心未盡只把家園掛牽；出洞后他不顧隔山隔水，又決定辭家來此仙源。自認(rèn)為來過的地方不會(huì)迷路，怎知道眼前的峰壑全然改變。當(dāng)時(shí)曾記得山徑幽深，沿青溪幾回彎曲才到桃林。此日又逢春天，依然遍地桃花水；仙源何處，已杳杳難尋，不辨道路！

作曲家簡(jiǎn)介：

顧冠仁，1942年生于江蘇海門，1965年肄業(yè)于上海音樂學(xué)院，歷任上海民族樂團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、藝術(shù)總監(jiān)，中國民族管弦樂學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，現(xiàn)為上海市廣播影視藝術(shù)創(chuàng)作中心簽約作曲，中國音樂家協(xié)會(huì)理事，民族音樂委員會(huì)副主任，中國民族管弦樂學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。

顧冠仁的作品既有濃郁的民族風(fēng)格，又有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。主要作品有:琵琶協(xié)奏曲《花木蘭》、《王昭君》、合奏《東海漁歌》(與馬圣龍合作)、《春天》組曲、《星島掠影》、《將軍令》、《大地回春》、《梅花引》、《在那遙遠(yuǎn)的地方--西部民歌主題組曲》、《可愛的玫瑰花--西部民歌主題組曲II》。

顧冠仁還活躍在民族樂隊(duì)的指揮舞臺(tái)上，先后指揮臺(tái)北市立國樂團(tuán)、香港中樂團(tuán)、新加坡華樂團(tuán)、澳門中樂團(tuán)，成功地各種類型的專場(chǎng)音樂會(huì)，還指揮上海民族樂團(tuán)完成了各種重要演出任務(wù)。

濮存昕簡(jiǎn)介：

1953年7月31日出生在北京市東城區(qū)，漢族，祖籍南京市溧水區(qū)。 

1969年，作為知識(shí)青年赴黑龍江參加。1977年，“文革” 結(jié)束回到北京，考入空政話劇團(tuán)。1987年，正式調(diào)入北京人民藝術(shù)劇院至今。現(xiàn)任中國戲劇家協(xié)會(huì)主席、中國表演家協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國電影家協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，重慶大學(xué)客座教授，重慶大學(xué)電影學(xué)院碩士生導(dǎo)師，臨汾紅絲帶學(xué)校名譽(yù)校長(zhǎng)。濮存昕是全國政協(xié)委員、國家一級(jí)演員，主演過數(shù)十部?jī)?yōu)秀的話劇、電影、電視劇作品。并于2002年當(dāng)選為感動(dòng)中國十大人物，2005年獲得第11屆中國電影華表獎(jiǎng)優(yōu)秀男演員獎(jiǎng)，2011年獲得第三屆全國道德模范提名獎(jiǎng)。2016年12月，當(dāng)選中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第十屆全委會(huì)委員、副主席。2017年3月1日，濮存昕不再擔(dān)任北京人藝副院長(zhǎng)。

作者簡(jiǎn)介：

       雷聲，上世紀(jì)七十年代中葉，開始文學(xué)創(chuàng)作和從事新聞工作，作品多次在全國獲獎(jiǎng)。1989年出版新聞學(xué)專著《新新聞體寫作》一書，時(shí)任全國人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)的周谷城為該書題寫書名；1990年北京亞運(yùn)會(huì)撰寫的通訊《如煙的夢(mèng)后，是黎明》，獲得中國新聞獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，并被收入亞運(yùn)文獻(xiàn)集《亞運(yùn)在北京》一書；1994年，撰寫9集電視片《康居》，北京市委、市政府頒發(fā)榮譽(yù)證書予以表彰；2013年，湖南美術(shù)出版社出版其大型攝影散文集《追夢(mèng)》。