|
學(xué)術(shù)主持 Academic Adviser 站臺(tái)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)機(jī)構(gòu) - 主空間 & dRoom (北京朝陽(yáng)區(qū)酒仙橋路2號(hào)798藝術(shù)區(qū)中二街 D07)Platform China Contemporary Art Institute D07 Main 2nd Street, 798 Art District, Beijing 站臺(tái)中國(guó)將于4月17日舉辦“魂兮歸來——袁運(yùn)生個(gè)展”，展期持續(xù)至6月6日，展覽是對(duì)袁運(yùn)生自二十世紀(jì)70年代末以來不同時(shí)期具有代表性的作品進(jìn)行梳理并呈現(xiàn)。 
2004年5月，袁運(yùn)生考察甘肅省炳靈寺石窟。（王瑞攝影） “我深信，當(dāng)我們真正研究古代藝術(shù)之后，再回味現(xiàn)代藝術(shù)之所以追求，也許能找到一個(gè)共同的基礎(chǔ)，也許會(huì)認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代藝術(shù)的追索與我們?cè)诒举|(zhì)上相去并不很遠(yuǎn)，并且可以從中得到必要的啟示。那時(shí)，將出現(xiàn)一種、十種甚至一百種重內(nèi)容的素描，重情感的素描、重精神的素描。追索民族藝術(shù)的真精神。才是所謂繼承傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)。其他的一切，都不在話下?；曩鈿w來。” ——袁運(yùn)生《魂兮歸來》1982年
▅ 展 序
在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史上，袁運(yùn)生無疑是一個(gè)例外中的例外。1979年，首都機(jī)場(chǎng)壁畫《潑水節(jié)——生命的贊歌》引發(fā)的劇烈震蕩，將袁運(yùn)生推向了輿論的風(fēng)口浪尖。從此，這個(gè)事件以及“袁運(yùn)生”這個(gè)名字皆成了一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。時(shí)至今日，《潑水節(jié)》依然是籠罩在袁運(yùn)生頭上的一層歷史光環(huán)，甚至掩蓋了這張作品本身的語(yǔ)言風(fēng)格及其產(chǎn)生的動(dòng)因和條件，也曾一度讓袁運(yùn)生此后的藝術(shù)實(shí)踐乃至他一生孜孜以求的藝術(shù)目標(biāo)變得“黯然”。
1979年4月，袁運(yùn)生在北京首都機(jī)場(chǎng)創(chuàng)作《潑水節(jié)——生命的贊歌》壁畫期間。（王瑞攝影） 
1979年10月，袁運(yùn)生在完成《潑水節(jié)——生命的贊歌》壁畫的裸體畫面前留影，此后由此壁畫局部引起爭(zhēng)議。（王瑞攝影） 事件固然締造了歷史，也締造了袁運(yùn)生。但袁運(yùn)生無意制造事件，他的目的是想通往一種跨越時(shí)空的精神，并借以締造一種新的歷史觀。因此，對(duì)于《潑水節(jié)》賦予他的永恒光環(huán)，他從來都是不屑一顧，更不希望自己被粗暴地標(biāo)簽化。1982年，從西北考察、寫生歸來的袁運(yùn)生“義憤填膺”地撰寫了《魂兮歸來》一文。文中指出：“在西方現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊下，我們應(yīng)以民族藝術(shù)精神建立自信，找回失去的傳統(tǒng)?！边@樣一種藝術(shù)觀點(diǎn)顯然承襲自上世紀(jì)50年代以來“油畫民族化”的浪潮，特別是其師董希文的影響，甚至可以追溯到“美術(shù)革命”中的“民族化”主張，包括抗戰(zhàn)期間關(guān)于“民族形式”問題的爭(zhēng)論，等等，但實(shí)際上，在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)節(jié)骨眼上，《魂兮歸來》無疑是逆潮流的。到底要不要“油畫民族化”再度引發(fā)爭(zhēng)議，作為參與者，袁運(yùn)生并不反對(duì)“民族化”，在某種意義上，他自己就是一個(gè)“民族化”的踐行者，但他并不覺得這個(gè)口號(hào)有什么意義，而是認(rèn)為“一個(gè)畫家學(xué)習(xí)民族文化”本身就是一種無需爭(zhēng)議的自覺。且即便是號(hào)召“民族化”，也不是表面的襲用和標(biāo)榜，而應(yīng)該是一種精神性的承續(xù)和揚(yáng)棄。因?yàn)?，只有?dāng)藝術(shù)抵達(dá)至一定精神高度的時(shí)候，才會(huì)徹底化解古今中西之別，也才可能建立起真正的自信。魏風(fēng)塑像-敦煌莫高窟貳陸零 / 紙本水墨“一個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)家的平庸，往往表現(xiàn)在他雖然認(rèn)識(shí)到'現(xiàn)代’的重要，而不能認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)的美好。他只會(huì)欣賞一架新式錄音機(jī)的精巧，卻不懂得一張陜北民間剪紙?jiān)谒囆g(shù)上可能是更富現(xiàn)代感的。”這是袁運(yùn)生在出國(guó)之前的一篇文章《油畫民族化嗎？》中的一段話，多少代表了他對(duì)于“民族化”的理解和認(rèn)識(shí)。也正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，到了美國(guó)后，在畢加索、波洛克等西方現(xiàn)代藝術(shù)大師作品面前，他感受到了一種同樣雄強(qiáng)的藝術(shù)之力。殊不知，畢加索也好，波洛克也罷，其實(shí)都深植于自己的歷史和現(xiàn)實(shí)，且都借鑒過民間藝術(shù)?；蛟S這一點(diǎn)，讓袁運(yùn)生倍感親切。不過，這并沒有讓他覺得自卑，反而讓他更加自信。此時(shí)，真正征服袁運(yùn)生的不是畢加索，也不是波洛克，反而是他一直心向往之的漢唐氣魄和魏晉風(fēng)度，亦讓他更加堅(jiān)信自己的判斷和選擇。在美期間，他創(chuàng)作了大量的寫生和素描，這些作品所傳遞的與其說是探索和理解異文化的一種渴望，不如說是在異文化的身上他感受到了他念茲在茲的民族精神。去國(guó)十幾年，袁運(yùn)生雖然錯(cuò)過了轟轟烈烈的八五新潮美術(shù)運(yùn)動(dòng)和八九現(xiàn)代藝術(shù)大展，但他對(duì)于“氣度、魄力和勇氣”的追求和心心念念的“魂兮歸來”又無不暗合——甚至預(yù)示——了80年代末栗憲庭所極力呼吁的“滾動(dòng)著無窮困惑——希望與絕望的交織，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，傳統(tǒng)與未來的沖突，以及翻來覆去的文化反思中的痛苦、焦灼、彷徨和種種憂患——的大靈魂的生命激情”，只是不同的是，后者取決于作品背后的價(jià)值基礎(chǔ)，而對(duì)于袁運(yùn)生來說，作品（形式）本身就是能量和靈魂所在。1996年應(yīng)邀回國(guó)后，他也沒有進(jìn)入任何一個(gè)圈子，而始終缺席于當(dāng)時(shí)死灰復(fù)燃的各種激進(jìn)的藝術(shù)活動(dòng)和展覽實(shí)驗(yàn)，直到今天，亦復(fù)如此。但他并不覺得遺憾，因?yàn)檫@顯然不是他的旨趣所在，甚至有悖于他的藝術(shù)理念和藝術(shù)追求。當(dāng)然，這樣一種執(zhí)拗的堅(jiān)持和桀驁不馴的性格，也注定了他很難獲得體制真正的認(rèn)可。從一時(shí)的“弄潮兒”到“被棄”的“獨(dú)行俠”，袁運(yùn)生已經(jīng)習(xí)慣了孤身行走在邊緣的邊緣。也因此，他關(guān)心的永遠(yuǎn)不是身邊瑣碎的人、物和事，而是那些觸不可及、但又是現(xiàn)時(shí)代至為稀缺的風(fēng)范和氣魄。 袁運(yùn)生，一九三七年生于南通市。一九五五年考入中央美術(shù)學(xué)院油畫系，師承董希文先生。一九五七年，被劃為右派，到雙橋勞動(dòng)改造。兩年后回來準(zhǔn)備畢業(yè)創(chuàng)作，完成《水鄉(xiāng)的記憶》。畢業(yè)后悄然去了東北，在長(zhǎng)春工人文化宮工作十六年。一九七八年，應(yīng)邀前往云南寫生八個(gè)月，在云南期間，云南繁茂的生命力大大地激發(fā)了他壓抑已久的生命激情，創(chuàng)作了大量的素描風(fēng)景、白描人物。正如張仃先生所言：“他從云南帶回一本白描畫集，都是生活寫生，有人物也有風(fēng)景。他熱愛生活，并十分虔誠(chéng)地看待生活；他有激情，有熟練的基本功。一遇到生活，他的線條，就像泉水一般，從地下噴涌而出，蜿蜒滿溢。他的白描，繼承了中國(guó)線描的精神，卻從傳統(tǒng)的程序中解放出來。他的白描，既是中國(guó)的，又是現(xiàn)代的?！贝碎g他已將傳統(tǒng)的線與線的現(xiàn)代造型屬性充分融匯貫通，為日后創(chuàng)作《潑水節(jié)——生命的贊歌》壁畫留下豐富的素材?！耙痪牌呔拍晔?，袁運(yùn)生先生應(yīng)邀為首都機(jī)場(chǎng)創(chuàng)作壁畫《潑水節(jié)--生命的贊歌》，這是一件劃時(shí)代的作品，也是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。同過去時(shí)代的強(qiáng)烈對(duì)撞引發(fā)了巨大的震蕩——在當(dāng)代藝術(shù)史上也許沒有一件作品像它這樣引發(fā)了海嘯般的討論。歷史依據(jù)這種震蕩畫出了分界線：前一段是生命被捆綁被抑制的歷史；后一段是生命解開繩索發(fā)動(dòng)自己欲望的歷史。這幅廣為人知的機(jī)場(chǎng)壁畫是一個(gè)開端：既是一種新藝術(shù)類型的開端，也是一個(gè)新社會(huì)欲望的符號(hào)開端。這是中國(guó)當(dāng)代繪畫的標(biāo)志性事件。”（汪民安《從潔凈到強(qiáng)度》，2019年）逍遙 / 色粉、蛋清、坦培拉、中國(guó)墨、日本手工皮紙一九八〇年，袁運(yùn)生任教于中央美院，組建壁畫系。期間多次去敦煌、麥積山、霍去病墓、龍門等地考察并畫以大量寫生，在這幾次的考察與寫生中，他深感對(duì)傳統(tǒng)造型藝術(shù)再認(rèn)識(shí)的必要性，其心得總結(jié)在一九八二年所作《魂兮歸來》一文中。這篇文章在當(dāng)時(shí)的文化界和美術(shù)界引起很大反響，也奠定了他日后終其一生的藝術(shù)觀。在文中，他強(qiáng)調(diào)了“在西方現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊下，我們應(yīng)以民族藝術(shù)精神建立自信，找回失去的傳統(tǒng)”。那是袁運(yùn)生要離開中國(guó)時(shí)寫下的一篇文章，是他用了三個(gè)月的時(shí)間在西北考察中國(guó)傳統(tǒng)文化的一篇傾心之談，明晰了他的藝術(shù)主張：“僅對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)就值得我們深思，唐宋以前的中國(guó)藝術(shù)對(duì)造型的研究曾達(dá)到的高度成就今天還有多少？偉大的過去對(duì)于我們已經(jīng)變得如此陌生，難道這不是一個(gè)悲劇嗎？我們只有真正研究了古代藝術(shù)之后，再回味現(xiàn)代藝術(shù)之所追求，也許能找到一個(gè)共同的基礎(chǔ)，并且可以從中得到必要的啟示。所謂繼承傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)，就是追索民族藝術(shù)真精神，即古人那種氣度、魄力和勇氣，以及高度的自信，自由進(jìn)取的宏大精神。那篇文章就是我的西北感懷并呼吁必須以民族藝術(shù)精神建立我們足夠的自信”。
 一九八二年八月，袁運(yùn)生應(yīng)邀訪美，同時(shí)接受數(shù)所大學(xué)邀請(qǐng)，作訪問藝術(shù)家。在美國(guó)，其在藝術(shù)觀念上已臻成熟，對(duì)中西藝術(shù)形式與觀念上的差異有著清醒的認(rèn)識(shí)。一九八四，他在哈佛當(dāng)訪問藝術(shù)家，然而其思索很快便回歸到中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)狀和前景。在美國(guó)的親見親聞給了他一種歷史的意識(shí)，使對(duì)自身歷史的再認(rèn)識(shí)與回歸成為一種必然?！白鳛樗囆g(shù)家，如果清醒認(rèn)識(shí)到自己的處境，便可以產(chǎn)生巨大的自覺，甚至再度燃起文化復(fù)興理想之光。此時(shí)正是清理自己，做出決策的好時(shí)機(jī)，尤其是在繪畫方面，只要決意不再跟風(fēng)，便有希望，路總是人走出來的。不能簡(jiǎn)單地說乘人之危，但自強(qiáng)之路，還是這個(gè)時(shí)代所需要的。不論對(duì)世界還是對(duì)中國(guó)而言，都是機(jī)遇。”（袁運(yùn)生《藝術(shù)經(jīng)歷》，2000年）一九九六年九月，應(yīng)靳尚誼先生的邀請(qǐng)，袁運(yùn)生重回中央美院任教。在全盤西化的學(xué)院教學(xué)系統(tǒng)下，他再提對(duì)傳統(tǒng)的再認(rèn)識(shí)，以及在傳統(tǒng)中生成的現(xiàn)代性。
此次展覽再以“魂兮歸來”為題，繼《魂兮歸來》一文發(fā)表四十年后，再度回顧袁運(yùn)生先生幾十年間在藝術(shù)上的深耕與實(shí)踐。他主張傳統(tǒng)的回歸不是封閉地摒棄世界，亦非斬?cái)唷⒓藿?、挪用；而是以傳統(tǒng)為根基，在不斷裂的情況下，延續(xù)和生長(zhǎng)著傳統(tǒng)的現(xiàn)代性。他以畢生的藝術(shù)實(shí)踐踐行了他的藝術(shù)觀，具有文化史坐標(biāo)的重要價(jià)值，此次展覽也表達(dá)了對(duì)其藝術(shù)信念與畢生藝術(shù)實(shí)踐的無限敬意。
更多袁運(yùn)生作品欣賞 
漢高祖入關(guān)圖（趙伯駒）?麻布、木炭?250×600cm?2016
驅(qū)鬼圖?水墨?紙本水墨?144×367?2012
Px16?紙本水墨?180×291cm?1991
彩石?紙本水墨?145×368cm?2014
大家和睦相處?紙本水墨?145×368cm?2013
較量！?紙本水墨?145×368cm?2006
曠野之歌?紙本水墨?145×368cm?2013
賣馬?水墨?紙本水墨設(shè)色?144×367?2006
PX6?紙本水墨?135×205cm?1991
千年土地翻了身?麻布油彩?240×260cm?2006
少年夢(mèng)?紙本水墨?145×368cm?2006
始祖像?麻布油彩?200×180cm?2009
尋蹤?紙本水墨?144×367cm?2006
殉道者?墨、麻布?198×188cm?1981
海報(bào)設(shè)計(jì)：劉瑞雪
|
