|
第三章 從需求到人生意義 第七節(jié) 人生的理性 3.7.1 理性的相關(guān)概念 理性是相對于感性的概念，大體指人類運用意識活動來處理概念關(guān)系的思維能力。相對的，感性是用本能來處理外部刺激并直接做出相關(guān)情感反應的感覺能力。理性的表現(xiàn)形式如思考、辨析、克制、有意學習等。一般來說，理性活動都有具體的指向目標，并遵循確定的思維規(guī)律。理性是人的特有屬性，理性的實質(zhì)是人類文化意識高度發(fā)展的結(jié)晶。以上萬年文化積淀通過大腦生理進化和無意識積累而形成。理性是一種先天潛質(zhì)，并不是先天的現(xiàn)實能力，比如狼孩現(xiàn)象以及日常社會中因教育水平的差別所呈現(xiàn)的理性水平差別即是例證。這種先天的潛質(zhì)需要外部刺激在合適的時間內(nèi)來喚醒。 理性所依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)是人的大腦，嚴重的神經(jīng)系統(tǒng)的病變必然影響理性思維過程，但是一個超常發(fā)達到一般人難以理解程度的大腦思維過程，也有可能被社會認為是“精神反?！?。這是說所謂的理性，仍然是人在社會普遍性的基礎(chǔ)上對大腦思維水平的一種規(guī)定，不會被理解，就不會被接受。所以作為一種行為智慧，人類只應否定自己經(jīng)歷過的非理性行為，而不宜貿(mào)然否定一切前所未有的新生的思維形式，除非這種思維已被實踐反復證明是錯誤的。 人的大腦能不能保持良好的理性狀態(tài)，還與外部刺激的性質(zhì)相關(guān)。由于本能居于靈魂的核心部位，當本能發(fā)動且所攜帶的驅(qū)力大于臨場理性驅(qū)力時，相應的理性即刻喪失，本能所攜帶的驅(qū)力是否大于理性攜帶的驅(qū)力，主要看本能受內(nèi)外刺激的強烈程度。一般來說，對本能的最強刺激首先是食與性兩大基本要素，其次是占有欲，再次是享受欲。通常情況下，本能發(fā)動決定于內(nèi)，但起因于外。內(nèi)在的生理機制很難控制，因而人們只能依靠控制外部環(huán)境來降低刺激烈度。個人修煉是如此，社會治理亦是如此。 理性不是一種固化的具體理論，作為一種思維形式，理性有規(guī)律但無法則，理性并不存在于他人的眼中，不以他人的判斷而存亡，他人只能根據(jù)普遍認知來作出判斷，但這種判斷是以己度人，實際上并不精確。個體通過反省的形式，來確認理性，對某一想法、欲望，如果能夠進行反省，則有理性，否則就無理性。一個人在產(chǎn)生了某種強 烈的欲望甚至沖動時，能在即刻意識到這是本能沖動但無法控制，則說明他是理性的，盡管最終還是選擇了釋放本能，但這種“釋放”已受到了一定的時間限制。 理性是一種思維能力，各人的具體思維結(jié)構(gòu)分別表現(xiàn)于不同的領(lǐng)域，因此不同個體之間并沒有完全相同的理性結(jié)構(gòu)。在某個方面的理性力量可能強些，在另方面則可能差些，在生活中，不同的人在不同的方面都會受到較大的非理性因素影響。一般的說，生理方面的欲望愈小，則該方面的理性相對強大。心理方面的好強欲望愈小，則相關(guān)方面的理性相對強大。理性力量大小主要是與自身該方面的感性力量比較而言，綜合地說一個人理性能力強，也是指該人相對他人的理性涉及面較廣而已，并非在彼此之間進行理性驅(qū)力大小的比較。 理性有兩類表現(xiàn)形式，一是對象思維，二是萬象思維或無象思維。對象思維指對單一的，有具體形態(tài)的各種存在實體的思維，如具有自然，社會具體內(nèi)容的各種具體問題的思維；無象思維指對無具體形態(tài)的，針對所有存在實體的思維，如數(shù)學，哲學思維等。對人的行為功能來說，前者是操作，后者是定向；前者是將已確定的事情辦好，后者是將未確定的事情選擇正確。就人的日常生活來說，大都是重復性的內(nèi)容，按習慣與常例進行，因而主要涉及操作，很少涉及定向，因此對大多數(shù)人來說，高層次的數(shù)學哲學思維很少進行，很少對人生方向進行特意反思。 理性的最主要標志指邏輯思維形式，而不是特指“正確的”邏輯思維，就是說，理性本身并不保證思維的正確性，也不要求一定要遵守權(quán)威的或社會主流的思維邏輯；理性只須保證個體清楚自己在想什么，為什么而想和根據(jù)什么在想即可。但是，現(xiàn)實生活中常見的許多個體實際上只是在淺層上而不是深層上清楚自己在想什么，就是說不知道自己表面上的“邏輯推理”暗中正受到生理因素或潛意識的支配，所以，社會中所謂“正常”的理性其實都是不完全的。 所有的理性形式都被限制在一定的邏輯規(guī)則中，規(guī)則就意味著有限性。但宇宙之大之復雜，以我們?nèi)祟惸壳暗恼J知能力來說，只能認為是無限的。以有限去把握無限，必然掛一漏萬，對此哲人早有總結(jié)：形象永遠大于思想。理性思維開辟了一個又一個的新知領(lǐng)域，但自身的規(guī)定性又限制了思想的自由發(fā)展，使得人類歷史上每一次思想革命都非常艱難。盡管我們可以用所謂的“科學態(tài)度”來為這種艱難性進行辯護，但實際上并不能否定理論規(guī)則內(nèi)在的保守性。 有一種特殊的思維形式，我們可稱其為“反理性”，“反理性”并不是與理性對應的概念，“反理性”指一種有意與自己的理性相對抗的“理性”，即明知某種作法，想法符合自身的根本利益甚至眼前利益，但是卻用某種特別的想法予以否定，即用標新立異的“理性”否定常規(guī)的理性。這種特別的想法也有其“合理性”邏輯，但本質(zhì)就是故意不講后果的“反理性”，比如自虐現(xiàn)象，故意任性，明知山有虎偏向虎山行，比如畫蛇添足等。在社會生活上常見的為了否定某個人而否定本來正確的東西，為了推崇某個人而推崇錯誤的東西，都是心里明白但卻因荒謬的邏輯故意胡思亂想，日久成習，竟真地以謬為正?！胺蠢硇浴北M管也有自己的內(nèi)在邏輯，但本質(zhì)上是個體靈魂的畸形擴張，是意識的腫瘤，慣而成性，對人生遺害無窮。 理性與道德性并無直接聯(lián)系，道德是特定文化意識的體現(xiàn)，具有一定的社會價值意義，理性是一般邏輯思維的體現(xiàn)，具有一般的心理進化意義。不同的道德觀都具備各自的邏輯，對同一對象，不同的道德觀之間沒有比較意義，但對同一結(jié)論的不同邏輯推理卻有比較意義，其高下之分，標志著思維水平的差異。于社會關(guān)系來說，不同道德觀可能會使人們分道揚鏣，但不同的邏輯卻可使人們相互啟發(fā)并促進完善。對大多數(shù)個體來說，理性是道德性進步的動力，理性水平的提升必然促使道德觀的完善。 有一種理性思維是與其所處時代的道德規(guī)范相沖突的，表現(xiàn)為兩種情況，一是對可預見的前景進行超前性思維，另是對不可預見的前景進行“反社會”思維。一般來說，當時社會對于前者的價值易于肯定，對于后者的價值易于否定。但是，這個觀點涉及到理性的徹底性問題，不能以與世俯仰地隨聲附合。任何理性思維，其產(chǎn)品必有理性的價值，但理性的價值與人類某種特定文化的價值并不等同，因為特定文化觀念只具備特殊性，沒有普遍性和永恒性。因此對思想理論的道德性批判是徒勞無益的。 知識本身不是理性，但因為理性是知識的運用，所以知識對理性有強化作用。這是就一般科學知識而言，特殊的知識類型，比如宗教知識，甚至于有關(guān)迷信內(nèi)容的“知識”，雖然就其知識運用的形式來說，也會顯示為特定的“理性思維”過程，但就實質(zhì)內(nèi)容看，則是反理性的，是理性的扭曲或變態(tài)。就是說，一切反科學的“知識”對理性都有弱化影響。 理性是人具有的特性，其作用范圍甚至可延伸到人的夢中。人對外物的認知，并不單純是本能的選擇和感官的覺知，而不可避免地伴有利益判斷的成份以及彼我關(guān)系分析的成份。因此在人際情感中，理性也就成為一個獨立的感知成份，也許其瞬間作用不及感性，但在短期內(nèi)與感情同功同值，在長期時限中，理性將處于優(yōu)勢地位。理性對感情的影響比與情感的影響要復雜得多。感情是雙方或多方的情感互動，但理性判斷也是互動的，比如生活中常見的相談甚歡而引為知己，也有一言不合就分道揚鏣的情況，都出于理性的判斷。盡管這種所謂的“理性判斷”從本質(zhì)上說都是微不足道的末枝細節(jié)。 人們把理性贊譽為“神性”，也正說明其與人性有所區(qū)別，就是說，人不可能有純粹的理性，康德先生有純粹理性之說，實際上僅僅是一種抽象概念之間的游戲，他忘記了任何抽象概念都是具象事實的概括，脫離了具象基礎(chǔ)的的抽象是不可能的。所以康德先生用“純粹理性”推導出的“絕對命令”僅僅是他自己的一種臆想而已，很難列出事實根據(jù)并進行驗證。 由于人通過感知外界而獲得最基本的概念，且理性活動的最終結(jié)果仍然需要感知來消費。所以理性不可能脫離感性而孤立存在。在理性活動過程中，也時時處處有感性對象不斷浮現(xiàn)。因此我們不妨說理性是對感性的抽象或符號化結(jié)果按經(jīng)驗規(guī)律的推演過程。任何人只要有經(jīng)驗規(guī)律，就是有理性。一般而言，理性的強弱在性別上也表現(xiàn)得較明顯，呈男強女弱狀態(tài)，這種情況大約與兩性大腦先天運行狀況的不同有關(guān)，也與個人成長歷史及生存環(huán)境有關(guān)，就是說，理性在某種程度上也表現(xiàn)為一種思維習慣。 認可理性的非純粹性，就是認可理性作用實現(xiàn)的兩個條件：一是理性擴張的方向與感性具體方向一致；二是在不一致的情況下，理性驅(qū)力必須大幅度超過感性驅(qū)力。實際上也可以把理性視作人類本能的一種形式，因此要使理性本能強大，只有兩途：一是大腦內(nèi)理性思維的細胞非?；钴S，這主要靠早期刺激教育獲得；二是外部環(huán)境對理性擴張的正面激勵即理性的即時利益明顯超過感性利益，包括精神與物質(zhì)兩個方面。 作為感性的對立面，理性總是在一定程度上對感性 |
|
|
