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愛(ài)情與投射認(rèn)同（演講稿）
李孟潮
高高峰頂上，四顧極無(wú)邊。
獨(dú)坐無(wú)人知，孤月照寒泉。
泉中且無(wú)月，月自在青天。
吟此一曲歌，歌終不是禪。
――寒山
各位同道好：
如果一個(gè)人因?yàn)閻?ài)情的問(wèn)題來(lái)找心理醫(yī)生。大概很多人都會(huì)松一口氣，覺(jué)得這是咨詢的范疇。僅僅是同理理解等基本的態(tài)度就可以幫助他。
的確，愛(ài)情是一種非常高的心理功能。一個(gè)人如果僅僅因?yàn)閻?ài)情的煩惱來(lái)咨詢，我們有理由假定，此人的自我功能應(yīng)該是不錯(cuò)的――應(yīng)該是個(gè)“簡(jiǎn)單”的咨詢者。
但是我們也同樣有兩個(gè)理由為此擔(dān)心和焦慮：
第一，也許咨詢者真的“很簡(jiǎn)單”，但是治療師也“很簡(jiǎn)單”嗎？也就是，治療師自己有沒(méi)有發(fā)展、享受成熟的愛(ài)情的能力，這是要好好考慮一下的。否則的話，咨詢?cè)?/span>無(wú)意識(shí)的層面就變成一個(gè)對(duì)愛(ài)情無(wú)知的小孩子在引導(dǎo)一個(gè)對(duì)愛(ài)情一知半解的青少年了。
第二，有多少人僅僅是因?yàn)椤皭?ài)情”的問(wèn)題來(lái)就診？ 愛(ài)情的問(wèn)題僅僅是一個(gè)男人和一個(gè)女人之間的事情嗎？
今天的講座就是針對(duì)這方面的問(wèn)題作一些探索。
首先，我們要簡(jiǎn)要地看看今天的內(nèi)容在臨床心理學(xué)的愛(ài)情研究中的比重。
心理學(xué)中有各式各樣的愛(ài)情的研究，有人格心理學(xué)的研究，神經(jīng)心理學(xué)的研究，社會(huì)心理學(xué)的研究等等，很多研究都是很科學(xué)化的，各種量表、數(shù)據(jù)等等。我們今天要探索的臨床心理學(xué)方面的，不會(huì)涉及這些研究。不過(guò)感興趣的，可以上網(wǎng)找一找黃維仁博士的愛(ài)情心理學(xué)講座聽(tīng)一下，作為學(xué)術(shù)快餐滋補(bǔ)一下還是不錯(cuò)的。
臨床心理學(xué)又有各大流派，認(rèn)知-行為、人本-超個(gè)人、精神分析等等。我們今天主要考察的是精神分析這一派。
精神分析中又有各個(gè)學(xué)派，所有經(jīng)典派、客體派、自體派、拉康派、榮格派、存在派、自我派，關(guān)系派，主體間派等等。今天只能涉及客體關(guān)系派的Kernberg1974-1994年間4、5篇論文的內(nèi)容給我的啟發(fā)。
所以，今天涉及的精神分析的愛(ài)情研究?jī)H僅是冰山的一角而已。諸位不要期望太多，一個(gè)講座不可能讓你徹悟愛(ài)情的所有方面。徹悟愛(ài)情需要你付出將近一生的時(shí)間去體驗(yàn)和學(xué)習(xí)。從柏拉圖時(shí)代起，人類探索愛(ài)情的秘密已經(jīng)悠悠千載，至今對(duì)愛(ài)情仍然是霧里看花。
不過(guò)大家對(duì)精神分析愛(ài)情研究感興趣的話，我認(rèn)為還是可以關(guān)注幾個(gè)人的著作。
一個(gè)是古典派的弗洛伊德。一個(gè)是應(yīng)該屬于新精神分析學(xué)派的弗洛姆和霍尼。尤其是弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，雖是科普著作，仍然非常精彩，我經(jīng)常推薦患者們閱讀。
另一個(gè)是存在精神分析家羅洛·梅，梅的著作《愛(ài)與意志》可以幫助我們理解今天將會(huì)提到的一個(gè)觀點(diǎn)，便是為什么成熟的愛(ài)情中都會(huì)有悲哀的作為基礎(chǔ)。
弗洛伊德沒(méi)有推薦特別的著作。因?yàn)楦ヂ逡恋乱惠呑诱f(shuō)的事情就是教會(huì)人們?nèi)绾稳?ài)，去工作。所以他的著作統(tǒng)統(tǒng)都要看。
弗洛伊德的觀念是，精神分析的過(guò)程是讓無(wú)意識(shí)意識(shí)化。
為什么要讓無(wú)意識(shí)意識(shí)化呢？
因?yàn)橐夥?/span>本我的力量。
本我中的力比多解放出來(lái)了去干什么呢？
弗洛伊德說(shuō)的很清楚，去做兩件事情，愛(ài)和工作。
但是好像很多人把弗洛伊德理解成，本我的力量釋放了，就去性交和賭博。
這種偷換概念的原因當(dāng)然很多了，其中有一點(diǎn)就是沒(méi)理解本我是一種心理能量，而不是生理能量。它的來(lái)源的確是生理本能包括性本能，本能經(jīng)過(guò)阿爾法作用轉(zhuǎn)化成了利比多驅(qū)力，形成本我。
心理畢竟不是生理。要不然作談話治療干什么，治療師直接帶著患者去嫖娼、泡吧不就行了？
頻繁的性交、賭博等行動(dòng)其實(shí)不是在解放、釋放利比多，相反是在破壞力比多系統(tǒng)，是在消耗、摧毀整個(gè)本我、自我、超我的人格結(jié)構(gòu)。這是試圖斬?cái)啾疚业脑搭^之水，讓心靈回到嬰兒似的昏睡狀態(tài)中。
邊緣人格者采用的就是這種自我“治療”法。其實(shí)是試圖謀殺心靈，因?yàn)橛小靶摹北阌型纯唷?/span>
如果諸位認(rèn)真閱讀弗洛伊德，便會(huì)發(fā)覺(jué)實(shí)際上他是反對(duì)縱欲的。早在《性學(xué)三論》里就說(shuō)過(guò)。但是他非常重視愛(ài)和工作對(duì)人的意義。
我認(rèn)為，精神分析最終的目的是讓人們學(xué)會(huì)精力充沛地去愛(ài)和工作。
而愛(ài)又是工作的動(dòng)力來(lái)源。故精神分析對(duì)愛(ài)的研究蔚為大觀也是情理之中的事情。 1.建立愛(ài)情關(guān)系的心理前提條件 簡(jiǎn)單的說(shuō)，愛(ài)情涉及了三個(gè)成分：性欲，客體關(guān)系和超我。建立愛(ài)情需要修通從口欲期到俄狄浦斯的固著。而維持愛(ài)情尚需要修通、整合青春期的客體關(guān)系。
那么在成熟的愛(ài)情中，究竟需要什么樣的性欲、客體關(guān)系和超我呢？
首先，便是能夠把性欲區(qū)的生理沖動(dòng)整合，建立起完整的客體關(guān)系。
其次，這種性欲是全面的性愉悅，其中包含了早年的體表色欲（body-surface eroticism）。以及互補(bǔ)性的，交互的性別認(rèn)同。而這種性愉悅是在完整客體關(guān)系的背景下發(fā)生的。
第三，成熟的超我，具有個(gè)體性的形而上的性愛(ài)道德觀，以及道德化身。從而超越嬰兒的道德性，建立起成人的倫理價(jià)值。
要做到第一點(diǎn)，需要修通原始性的分裂和投射認(rèn)同機(jī)制，建立起自我身份同一性，并且具備建立深層客體關(guān)系的能力。要達(dá)到第二點(diǎn)，需要修通俄狄浦斯情結(jié)，尤其是修通那些對(duì)抗性關(guān)系的無(wú)意識(shí)禁忌。要做到第三點(diǎn)，還需要修通青春期的身份同一性危機(jī)。(Kernberg, 1974a, 1974b，1980)
但是即便人們具有上述能力，也不見(jiàn)得就能夠維持愛(ài)情的穩(wěn)定。除了我們都知道社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化因素可能影響到愛(ài)情的穩(wěn)定性以外，其他心理因素同樣會(huì)影響愛(ài)情的穩(wěn)定。
下面我們就分別來(lái)看一下這幾個(gè)方面。
1.1 客體關(guān)系
建立起對(duì)自己伴侶的完整的客體關(guān)系說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，但是要“如實(shí)知見(jiàn)”我們所愛(ài)的人其實(shí)是個(gè)非常艱巨的任務(wù)。它要求人們能夠把嬰兒期的那種軀體皮膚的快感轉(zhuǎn)換為成人之間的溫柔，把兒童那種“我的需要你來(lái)滿足”的貪求變成成人之間穩(wěn)定的人際依存關(guān)系，同時(shí)要能夠哀悼過(guò)去，具備愛(ài)情的良心和關(guān)注，能夠理解別人。所有這一些都意味著從對(duì)客體的完全或過(guò)度認(rèn)同轉(zhuǎn)化為升華性的部分認(rèn)同。
Balint（1948）提出，真正的愛(ài)情（成熟的愛(ài)情）需要具備三個(gè)特點(diǎn)：理想化，溫柔，和生殖認(rèn)同（genital identification）。同時(shí)他贊同弗洛伊德的看法，認(rèn)為理想化不是絕對(duì)必要的，在有些成熟的愛(ài)情中是沒(méi)有理想化的。（Freud,1912）
Balint認(rèn)為溫柔（tenderness）是最重要的。對(duì)溫柔的需要來(lái)自口欲期的溫柔之愛(ài)，人類經(jīng)常需要退行到此處，而且有可能終身無(wú)法擺脫這種需要。
羅洛·梅同樣認(rèn)為關(guān)注（care）是成熟愛(ài)情的必備條件。他也借用了Balint的生殖認(rèn)同這個(gè)術(shù)語(yǔ)，認(rèn)為對(duì)伴侶完全的認(rèn)同而同時(shí)不喪失自己的身份同一性在愛(ài)情中有核心地位。同時(shí)梅有一個(gè)觀點(diǎn)是在愛(ài)情中會(huì)有悲哀的情緒，也是值得注意的。（May,1969）
之所以悲哀會(huì)在愛(ài)情中出現(xiàn)，是因?yàn)檫M(jìn)入成熟的愛(ài)情，需要人們能夠哀悼很多過(guò)去的固著和客體關(guān)系，特別是修通各個(gè)發(fā)展階段的抑郁狀態(tài)（depression position）,并且能夠修復(fù)各個(gè)童年發(fā)展階段的心理創(chuàng)傷。（Wisdom ,1970)
其中尤其有關(guān)鍵作用的是能夠哀悼和母親的分離，處理分離-個(gè)體化時(shí)期的問(wèn)題。（Bak 1973，Bergmann, 1971; Josselyn,1971 )
是什么阻礙人們建立起全面地客體關(guān)系呢？
用專業(yè)的話來(lái)說(shuō)，就是無(wú)法哀悼和母親的分離。我們知道嬰兒在能夠坐立之前最早和母親建立的關(guān)系是部分客體關(guān)系，這時(shí)候，母親分別是以乳房、臉龐、乳汁等破碎的客體片斷被嬰兒內(nèi)攝認(rèn)同的。由于神經(jīng)系統(tǒng)的功能不健全的影響，嬰兒對(duì)自己的知覺(jué)也是破碎的片斷。
這個(gè)時(shí)期的客體關(guān)系便是部分客體關(guān)系，占主要地位的心理狀態(tài)是分裂-偏執(zhí)狀態(tài)。
人們開(kāi)始愛(ài)情的時(shí)候，也是處于偏執(zhí)-分裂狀態(tài)中。
通俗地說(shuō)，心有掛礙，故有恐懼，有恐懼故生顛倒夢(mèng)想，遠(yuǎn)離常樂(lè)我凈。人們之所以不能享受愛(ài)情，往往是因?yàn)樾睦锩鎾炷钔甑膼?ài)撫、溫柔、安全感，乃至用自己頭腦中的顛倒夢(mèng)想來(lái)強(qiáng)求自己的愛(ài)人。
當(dāng)人們墜入情網(wǎng)的時(shí)候，他往往不是因?yàn)槿媪私饬藢?duì)方而愛(ài)上對(duì)方，只不過(guò)一個(gè)眼神、一個(gè)動(dòng)作，一張漂亮的臉蛋，一些關(guān)懷的表達(dá)，就讓人浮想聯(lián)翩了。
這些對(duì)愛(ài)人的幻想就是理想化的防御機(jī)制。
這里需要區(qū)分三種形式的理想化。
第一種是原始性理想化，其基礎(chǔ)是分裂。往往在邊緣人格結(jié)構(gòu)者已經(jīng)愛(ài)情初期容易看到。
原始理想化往往是不能夠維持愛(ài)情的進(jìn)展的。
第二種是抑郁性的理想化，這種理想化往往是在Klein所說(shuō)“抑郁狀態(tài)”下發(fā)生的。具有一定的現(xiàn)實(shí)性，也是愛(ài)情中悲哀和關(guān)注的前奏，但是這種理想化仍然是禁止愛(ài)情中的性特征的。
第三種理想化是正常的理想化。在青春期后期或成人早期達(dá)到。它的基礎(chǔ)是穩(wěn)定的性身份認(rèn)同，和對(duì)愛(ài)的客體的如實(shí)覺(jué)知，并且在對(duì)對(duì)方的理想化中能夠顧及文化和社會(huì)因素，不是脫離現(xiàn)實(shí)的幻想。這種理想化可以賦予人生意義，對(duì)個(gè)體具有超越性意義。Kernberg甚至認(rèn)為不應(yīng)該用“理想化”來(lái)形容這種狀態(tài)。
理想化是正常的愛(ài)情功能之一，在一般情況下，雖然愛(ài)情中的理想化是來(lái)自于超我和文化的結(jié)構(gòu)，但是正常愛(ài)情中人們不會(huì)把整個(gè)自我理想投射。
但是在病理?xiàng)l件下，尤其是病理性自戀的情況下，這種理想化變成了原始理想化。這時(shí)候被這種自戀性投射認(rèn)同擊中的人自然會(huì)覺(jué)得自己是“世界之王”，意醉神迷。其實(shí)不過(guò)是認(rèn)同了對(duì)方的一個(gè)夸大的自體客體而已。用不了多久便會(huì)發(fā)覺(jué)在這種天堂般的愛(ài)情神話中原來(lái)是沒(méi)有自我的位置的。
男性自戀者的愛(ài)情模式一個(gè)典型的例子就是“花花公子”或“風(fēng)流才子”式的愛(ài)情關(guān)系。這種愛(ài)情關(guān)系的起源是這樣的，前生殖器期的男孩已經(jīng)存在了一些性別取向的分化。他會(huì)在意自己作為一個(gè)小男孩（陰莖）是否能夠滿足母親。如果母親不恰當(dāng)?shù)膹?qiáng)化，讓這個(gè)小男孩覺(jué)得他自己就是母親生活的中心和生存價(jià)值所在。他就會(huì)無(wú)意識(shí)中以為憑他小男孩的身份就足夠滿足女人了。而否認(rèn)了自己和成年男人（父親）的區(qū)別。從而沒(méi)有形成對(duì)成年男人的性別認(rèn)同，并且潛抑了閹割焦慮。在他成年之后，他就會(huì)采取對(duì)女性游戲般的誘惑態(tài)度，以及對(duì)愛(ài)情的不負(fù)責(zé)任，同時(shí)又會(huì)對(duì)女性非常依賴。
所以，母親定期的離開(kāi)小男孩，回到丈夫身邊其實(shí)對(duì)男孩形成正性的俄狄浦斯情結(jié)是有利的，特別是提高他在愛(ài)情中的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。
應(yīng)該注意的是，正常的戀愛(ài)中不但對(duì)客體的愛(ài)驅(qū)力關(guān)注增加，同時(shí)也提高了自戀性，讓個(gè)體體驗(yàn)到自己的尊嚴(yán)和價(jià)值感，但是正常的自戀式具有現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)?zāi)芰Φ?。（Kernberg,1977）
所謂“用愛(ài)療傷”其實(shí)也是有些道理，愛(ài)情的確能夠治療自戀的損傷。不過(guò)被別人當(dāng)作自戀傷口的創(chuàng)可貼就一點(diǎn)也不愉快了。
隨著人們從原始理想化過(guò)渡到正常理想化，就需要哀悼很多早年客體關(guān)系的喪失，“原來(lái)他也有自己的需求，需要我去滿足；原來(lái)他有自己獨(dú)立的人格，并不受我控制的；原來(lái)他也有性欲，不是那么純”等等領(lǐng)悟往往是在痛哭之后才發(fā)現(xiàn)的，愛(ài)情中的眼淚往往意味著一個(gè)人幻想的破滅，同時(shí)也意味著他能夠真正如實(shí)地認(rèn)知對(duì)方。
從原始理想化過(guò)渡到正常理想化，就是從分裂經(jīng)由投射認(rèn)同逐漸到達(dá)共情理解的過(guò)程。
當(dāng)人們能夠擺脫心中的掛礙，就能夠把溫柔擴(kuò)展到性生活的各個(gè)方面，超我也可以成熟到讓自己和愛(ài)人朝著塑造符合道德理想的愛(ài)情關(guān)系發(fā)展。
但是建立起完整的客體關(guān)系也只是完成了成熟愛(ài)情的一半，尚需要修通俄狄浦斯情結(jié)。修通俄狄浦斯情結(jié)對(duì)愛(ài)情的主要影響是伴侶雙方能夠形成交互的、相對(duì)穩(wěn)定而又不僵化的性別身份認(rèn)同。而性別身份認(rèn)同是自我身份認(rèn)同（同一性認(rèn)同）的一部分。也就是說(shuō)，一個(gè)人尚需要解決青春期身份混亂的危機(jī)，才有可能品嘗成熟愛(ài)情的甜蜜。從可能把一次次“墜入情網(wǎng)”的迷醉和焦慮轉(zhuǎn)換成長(zhǎng)期“沐浴愛(ài)河”的平靜和喜悅。
1.2全面性欲
愛(ài)情有兩個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)，一個(gè)是弘揚(yáng)愛(ài)情價(jià)值、個(gè)體自由的社會(huì)價(jià)值觀；一個(gè)是青春期產(chǎn)生性激素的大腦。
愛(ài)情的基礎(chǔ)是性欲。這似乎沒(méi)有什么需要論證的。
但是性欲不等于性本能。
在性欲中存在的一個(gè)心理基礎(chǔ)便是生殖認(rèn)同。
簡(jiǎn)而言之，生殖認(rèn)同就是生殖滿足和前生殖器期的溫柔的融合。
生殖認(rèn)同是正常愛(ài)情關(guān)系的基礎(chǔ)，生殖認(rèn)同包括了兩個(gè)方面的認(rèn)同，一方面是對(duì)自己性別角色的完全認(rèn)同，另一方面包括了對(duì)自己所愛(ài)的人的性別認(rèn)同（與自己性別角色互補(bǔ)的）性別認(rèn)同。通常來(lái)說(shuō)，生殖認(rèn)同意味著源自前俄狄浦斯和俄狄浦斯的沖突的同性戀認(rèn)同和異性戀認(rèn)同間取得妥協(xié)。具備生殖認(rèn)同的人在性生活中認(rèn)為對(duì)方的感覺(jué)、情緒、愿望、敏感性和自己的一樣重要，一樣需要滿足。
認(rèn)同的僵化性對(duì)伴侶的性生活有很大的影響。比如說(shuō)男性往往很難從占優(yōu)勢(shì)地、征服女性和提供女性性滿足的男性角色轉(zhuǎn)化為被女人關(guān)愛(ài)、照顧、為女性提供給自己性滿足而感激不已的兒童角色。
性高潮反映了對(duì)伴侶的無(wú)意識(shí)認(rèn)同，而且在異性戀的性交過(guò)程中，也表達(dá)了升華了的同性戀認(rèn)同。性前戲也包含認(rèn)同于伴侶對(duì)伴侶自身性對(duì)象的幻想和愿望。
高潮體驗(yàn)中，一般來(lái)說(shuō)包含了幾個(gè)成分：1）對(duì)性伴侶的暫時(shí)性認(rèn)同；2）超越自身的界限而進(jìn)入幻想的俄狄浦斯期父母的同盟中；3）拋棄了上述的對(duì)父母關(guān)系的融入，而創(chuàng)造新的客體關(guān)系，確認(rèn)自主性和獨(dú)立的身份。(Kernberg,1980)
在高潮體驗(yàn)中，舊有的客體關(guān)系被突破，新的客體關(guān)系產(chǎn)生。故性高潮往往是伴侶間愛(ài)情關(guān)系的晴雨表。
但是要注意一點(diǎn)是，獲得性高潮的能力和情感的成熟性并不存在直線因果關(guān)系。具有嚴(yán)重人格病理性的人和情感成熟的人同樣都可以在性生活中獲得性高潮。
這是因?yàn)槿烁癫±硇曰颊咴谌狈Τ墒斐业臈l件下，可以更加“自由”的表達(dá)性欲，但是他的這種高潮和健康者的確別在于：1）這種高潮是建立在分裂形成部分客體的基礎(chǔ)上，故在其高潮體驗(yàn)中，性伴侶的整體性是沒(méi)有得到照顧的；2）這種高潮往往具有前俄狄浦斯期的性倒錯(cuò)特點(diǎn)；3）高潮中的超越體驗(yàn)成分不足。缺乏新的客體關(guān)系的產(chǎn)生。
性高潮是種身心現(xiàn)象，其中的心理成分的前體叫做激情。激情（passion）是最常見(jiàn)的突破固有愛(ài)情關(guān)系的因素。在激情發(fā)生的時(shí)候，一個(gè)人往往突破了自身的極限（界限），認(rèn)同了另外一個(gè)人。這種激情，往往也是超越性體驗(yàn)的來(lái)源之一。
性高潮中的超越體驗(yàn)和共生期的原始融合是有區(qū)別的，就在于這種高潮體驗(yàn)的建立在確認(rèn)個(gè)人的個(gè)體性基礎(chǔ)上的。特別是存在著成熟的性認(rèn)同。
而原始融合中自我往往喪失了，我們一般把原始融合稱為“瘋狂”。
激情和瘋狂是不同的，就在于在激情中自我界限和自我的身份感是保持完整統(tǒng)一，這不過(guò)這種自我界限開(kāi)始擴(kuò)展，并期望和所愛(ài)之人融為一體，同時(shí)能夠保存現(xiàn)實(shí)感。而瘋狂中自我界限和他人界限混淆或者完全消失。
激情的基礎(chǔ)是個(gè)體能夠體驗(yàn)到自己的孤獨(dú)，并且反思這種孤獨(dú)，而瘋狂者并不能夠做到這一點(diǎn)。
對(duì)于精神病者和嚴(yán)重自戀病理性者來(lái)說(shuō)，他們的性愛(ài)生活可能不缺乏瘋狂的生理意義上的性高潮，但是往往缺乏能力發(fā)展和分享性愛(ài)的激情。
我們知道，其實(shí)是內(nèi)化和外在的客體關(guān)系保持了性生活的活力，而不是其它的東西。故“偉哥”此類的藥物可以幫助一根陽(yáng)痿的陰莖勃起，卻無(wú)法挽救一段死亡的感情。春藥的暢銷也許從另外一個(gè)角度說(shuō)明了在這個(gè)瘋狂的世界上，愛(ài)情之花正在日漸枯萎。
這里需要注重的是夫妻間的超越性性關(guān)系，據(jù)說(shuō)在超越性夫妻關(guān)系中，如宗教伴侶中，其親密感相反更加增加，他們之間沒(méi)有性關(guān)系是因?yàn)樗麄兙哂谐^(guò)性行為的超越性的愉悅感，據(jù)說(shuō)甘地及其夫人就是這種關(guān)系，但是目前尚沒(méi)有見(jiàn)到這方面的專業(yè)研究。有待證實(shí)。
我們知道，生殖認(rèn)同其實(shí)就是性別認(rèn)同，穩(wěn)定而開(kāi)放的性別認(rèn)同是全面性欲的保證。下面具體來(lái)看看男人和女人性別認(rèn)同的形成過(guò)程。
由于男性和女性的認(rèn)同路線發(fā)展的不同，所以在愛(ài)情中女性比較起男性來(lái)更有勇氣承擔(dān)起愛(ài)情的責(zé)任和進(jìn)行異性戀的認(rèn)同。這是因?yàn)榕栽谛睦戆l(fā)育的過(guò)程中，更容易認(rèn)同內(nèi)化母親從而解決與母親的分離焦慮，而男性往往終其一生無(wú)法擺脫對(duì)母親的依賴和分離焦慮，從而永遠(yuǎn)在尋找理想的母親形象。這是比較現(xiàn)代的精神分析的觀點(diǎn)，和流傳的弗洛伊德的觀點(diǎn)有所不同。但是如果看過(guò)弗洛伊德的《family romance》大家可能會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)弗洛伊德也曾經(jīng)有過(guò)接近的觀點(diǎn)。
修通俄狄浦斯情結(jié)對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，需要通過(guò)認(rèn)同俄狄浦斯期的母親來(lái)完成自己女性身份的確立，但是女性由于其文化和心理發(fā)育決定的性身份的特點(diǎn)往往會(huì)保持著對(duì)母親的依賴，不過(guò)這種對(duì)母親依賴沒(méi)有男性對(duì)母親的依賴容易造成問(wèn)題。大概和文化對(duì)女性的角色定位有關(guān)。女人依賴叫做“嬌媚”，男人依賴叫做“軟蛋”。女性往往容易把母親的表象投射給倆奶中的男人，所以男人注定要讓女人在自己懷里撒嬌的。性生活中男性對(duì)女性要進(jìn)行全身皮膚溫柔的愛(ài)撫，其實(shí)也是在認(rèn)同母親的角色。
母親對(duì)于女性性身份的認(rèn)同有重要的影響，如果母親對(duì)自己的女性身份持否定的態(tài)度，會(huì)影響到小女孩認(rèn)同自己的女性身份，從而激發(fā)所謂的陰莖嫉妒。所以“沒(méi)女人味”的女人往往老是喜歡和自己的伴侶競(jìng)爭(zhēng)，并且攻擊自己的伴侶。
對(duì)男性來(lái)說(shuō)，不僅僅要認(rèn)同俄狄浦斯的父親，能夠和女性建立性關(guān)系，還需要能夠修通自己對(duì)母親的認(rèn)同，通過(guò)塑造慷慨和照顧他人等特點(diǎn)來(lái)升華自己對(duì)母親的依賴。男性修通俄狄浦斯情結(jié)的一個(gè)表現(xiàn)就是意識(shí)到父親、老師等權(quán)威體系的象征人物不僅僅是提出要求和規(guī)則的任務(wù)的發(fā)號(hào)施令者，而且也是慷慨給與的人物，從而能夠認(rèn)同成年男性。男性在愛(ài)情中遇到的困難往往和對(duì)父母功能的認(rèn)同不足有關(guān)。比如說(shuō)小氣的男人往往就是沒(méi)有認(rèn)同父親，結(jié)果找對(duì)象也有困難。另外，沒(méi)有認(rèn)同慷慨的父親的男人性生活也是比較“小氣”的。
這也是為什么在日常生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)男人往往能難于拒絕女人的要求的原因，而且如果男人拒絕了女人的要求，往往會(huì)感到非常內(nèi)疚。而對(duì)女性來(lái)說(shuō)，拒絕男性的要求是比較容易的。這種情況下往往是因?yàn)樵诰芙^的情境中，男性對(duì)母親的攻擊性被激活，同時(shí)又因?yàn)檫@種攻擊性而十分內(nèi)疚。
而對(duì)女性來(lái)說(shuō)，愛(ài)情中的內(nèi)疚感主要不是來(lái)自對(duì)客體的拒絕，而是來(lái)自于接受一個(gè)男人的性要求，所以我們可以發(fā)現(xiàn)，女性的內(nèi)疚感往往產(chǎn)生于性生活后。
許多女性在性愛(ài)關(guān)系中往往會(huì)設(shè)置各種禁忌，尤其是那些沒(méi)有修通前俄狄浦斯期施虐性超我的女性。男人在性生活中縮手縮腳則往往和沒(méi)有認(rèn)同俄狄浦斯期具有性欲的父親有關(guān)。
另外，如果男人的童年時(shí)父親因?yàn)橥庥龆湍赣H離婚的話，這樣的男人往往容易在非正式性關(guān)系中生龍活虎，而在正式夫妻性生活中陽(yáng)痿。特別是如果母親反復(fù)向他灌輸父親的壞話。
精神分析學(xué)說(shuō)大部分的學(xué)者都贊同“性自由”的性生活取向，但是需要指出的是，性自由和性放縱不是一會(huì)事情，根據(jù)精神分析的觀點(diǎn)，性放縱恰恰不是“自由”的，性自由往往是指能夠擺脫童年的性身份和性道德的影響，形成自己穩(wěn)定的性身份認(rèn)同和成熟的性道德。這也是為什么我認(rèn)為各種放縱的、沖動(dòng)的宣泄行為是“反”精神分析的。
對(duì)男性來(lái)說(shuō)，性自由的女人是不安全的，這也男性的內(nèi)在父母關(guān)系投射有關(guān)，在青春期著這種投射會(huì)變成青少年男性團(tuán)體的價(jià)值觀。
而對(duì)女性來(lái)說(shuō)，這種投射也存在，故女性的青少年團(tuán)體會(huì)把性自由的男性投射為攻擊性的來(lái)源。
愛(ài)和恨的力量同樣都是對(duì)愛(ài)情關(guān)系有重大影響的。人們往往重視愛(ài)情中愛(ài)的力量，而忽視了恨的存在。其實(shí)現(xiàn)在所說(shuō)的愛(ài)情中的“審美疲勞”和對(duì)愛(ài)情的厭倦往往是攻擊性被激活以后沒(méi)有得到適當(dāng)?shù)男尥ㄋ鸬摹?br> 伴侶間的攻擊性有兩大來(lái)源：一個(gè)是前俄狄浦斯的自戀?zèng)_突，主要表現(xiàn)為對(duì)異性的無(wú)意識(shí)的嫉妒；另外一個(gè)是俄狄浦斯期因?yàn)橥耆J(rèn)同了父母而帶來(lái)的內(nèi)疚感，主要表現(xiàn)為對(duì)任何性行為的憎恨。當(dāng)然了，同胞競(jìng)爭(zhēng)和俄狄浦斯期對(duì)同性父母的嫉妒也會(huì)表現(xiàn)在伴侶關(guān)系中，但是一般不占主要地位。
具有自戀病理性的男性會(huì)比較嫉妒母親（乳房），從而讓他們極度貶低女性。同樣，如果女性有較高的自戀特質(zhì)，也會(huì)通過(guò)對(duì)所愛(ài)男性表達(dá)出貶低。
如果女性早年和母親關(guān)系不怎么樣，而又得到了父親的關(guān)愛(ài)，會(huì)造成她對(duì)和男性保持性生活親密感感到內(nèi)疚，從而會(huì)間接強(qiáng)化其施虐-受虐特制。（Kernberg,1991）
通過(guò)投射認(rèn)同，人們會(huì)誘發(fā)自己的伴侶如果童年的客體一般行事，而投射者對(duì)這些童年客體的情緒充滿了矛盾和攻擊性。如果沖突和嚴(yán)重，可能投射的是父母聯(lián)合的客體表象，其實(shí)和真實(shí)客體沒(méi)有太大的一致性。
一般來(lái)說(shuō)，伴侶的投射認(rèn)同中，認(rèn)同者往往都是出現(xiàn)了互補(bǔ)性認(rèn)同。尤其是無(wú)意識(shí)中認(rèn)同了對(duì)方的占優(yōu)勢(shì)的父母客體表象。在這種情況下，我們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)伴侶關(guān)系中那些“瘋狂’的成分。這時(shí)候，伴侶雙方的交流模式在外人看來(lái)都是不可理喻的，所以意亂情迷。
其中一個(gè)特點(diǎn)便是無(wú)法承受分離。
成人承受分離和孤獨(dú)的能力也來(lái)自兒童期，兒童遲早會(huì)明白，母親具有兩個(gè)角色，一個(gè)角色是陪伴自己，滿足自己的各種身心需要，另外一個(gè)角色是去陪伴父親，滿足和享受和父親在一起的各種身心需要，尤其是性生活的需要。
母親角色的這種不連續(xù)性會(huì)造成兒童的一定挫折感和痛苦，從而他通過(guò)認(rèn)同母親的這兩個(gè)角色獲得了承受分離和孤獨(dú)的能力，手淫便是這種能力的一個(gè)表現(xiàn)。
這種承受分離和孤獨(dú)的能力――中斷的能力（The capacity for discontinuity）―― 在男人的性愛(ài)關(guān)系中往往體現(xiàn)出來(lái)，如男人在性生活后往往會(huì)和女性保持適當(dāng)?shù)木嚯x，沒(méi)有以前那么親密，其實(shí)在無(wú)意識(shí)中便是對(duì)母親缺席的一種自戀反應(yīng)，男人需要同過(guò)和性愛(ài)對(duì)象的暫時(shí)分離來(lái)保存自己的自主性。
這種行為恰恰說(shuō)明男人和女人一樣有很強(qiáng)的依賴性而不是相反，只不過(guò)男人和女人處理依賴性的方式有所不同。也許反向形成是男人更常使用的方式。
而對(duì)女人來(lái)說(shuō)，這種中斷的能力往往是在和嬰兒的互動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)，女人其實(shí)是可以離開(kāi)男人的，并不像人們想象的那么依賴男人，特別是當(dāng)女人有了孩子以后，許多女人在和孩子的互動(dòng)中往往具有色情的成分，這時(shí)候往往會(huì)讓男人（丈夫）感到被拋棄感。
而且，女人往往能夠在發(fā)覺(jué)和自己不愛(ài)的某個(gè)男子后，就中止兩個(gè)人之間的性關(guān)系，在舊情人和自己目前的愛(ài)人之間具有明確的分界線。而男人即便已經(jīng)移情別戀，仍然可以和自己的舊情人保持性關(guān)系，也就是說(shuō)，男性對(duì)情感和性欲的不連續(xù)性的耐受能力好像要超過(guò)女性，女性是不能容忍這種不連續(xù)性的存在的。
同時(shí)男性對(duì)女人的性欲投注的持續(xù)性也超過(guò)女性，即便在現(xiàn)實(shí)層面上他們已經(jīng)和對(duì)方缺乏聯(lián)系。
所以說(shuō)男人總忘不了他的第一個(gè)女人，而女人總忘不了她的最后一個(gè)男人。男人不那么怕孤獨(dú)但是都怕死，女人很怕孤獨(dú)但是不那么怕死。男人不怕鬼怕餓，女人不怕餓就怕鬼。
有些男性對(duì)女人的性欲和溫柔的不連續(xù)性的經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)防御模式是表現(xiàn)在他們把女人的分裂為“圣母”和“妓女”，弗洛伊德所謂的“青樓情結(jié)”，其無(wú)意識(shí)內(nèi)容是男性從來(lái)沒(méi)有放棄對(duì)母親的被禁止的性欲關(guān)系。
而女性往往使用內(nèi)攝認(rèn)同（自戀認(rèn)同）來(lái)處理不連續(xù)性。所以男人偏執(zhí)-分裂的焦慮多些，女人多比較抑郁。但是女人為什么沒(méi)有男人那么自戀的確還是個(gè)謎？也許自戀認(rèn)同恰恰是降低自戀性的？
除此之外，男性的對(duì)母親的前俄狄浦斯期的沖突也會(huì)阻止他們和女性發(fā)生深刻的客體關(guān)系。故我們經(jīng)常可以看到很多男人表面上對(duì)愛(ài)情退避三舍，但是當(dāng)他們真正墜入情網(wǎng)的時(shí)候，卻表現(xiàn)出無(wú)邊的依賴和癡情，來(lái)自于其實(shí)男人一直保持著把自己交托給母親的無(wú)意識(shí)承諾。而女人由于在其童年早期就已經(jīng)能夠把這種無(wú)意識(shí)交托的承諾從母親轉(zhuǎn)移到父親，所以她們并不存在和異性發(fā)展深層客體關(guān)系的問(wèn)題，對(duì)女人來(lái)說(shuō)，主要的問(wèn)題是是否能夠允許自己在性關(guān)系中享有性自由。
當(dāng)然了，嚴(yán)重自戀者不在上述范疇內(nèi)。自戀者往往是要把自己的伴侶變成一個(gè)自身客體，形成雙生子關(guān)系。同性戀傾向的雙生關(guān)系中對(duì)對(duì)方獨(dú)立于自己的性身份認(rèn)同感到嫉妒。而異性戀的雙生關(guān)系往往是牢固的，但是卻有很多的理想化色彩。
1.3 超我
建立起深刻的愛(ài)情關(guān)系同時(shí)也會(huì)釋放出對(duì)父母的攻擊性。這時(shí)候就需要超我的進(jìn)一步發(fā)展和整合來(lái)綜合這些攻擊性。特別是把對(duì)攻擊性的壓抑和內(nèi)疚感轉(zhuǎn)化為對(duì)伴侶的關(guān)注和保護(hù)。
早年的性倒錯(cuò)幻想如施虐-受虐，同性戀幻想和露陰，窺陰癖等往往會(huì)通過(guò)分裂和投射進(jìn)入異性戀伴侶關(guān)系中，在性生活的前戲中也有部分的表現(xiàn)。如果雙方有適當(dāng)成熟的超我和自我來(lái)包容這些幻想，則會(huì)造成伴侶關(guān)系中更多的自由感，尤其是包容其中的施虐受虐成分。但是有時(shí)候這些施虐-受虐成分會(huì)被投射到第三方，這是某些婚外性關(guān)系發(fā)生的原因。
成熟的超我是對(duì)伴侶的愛(ài)、承諾和忠誠(chéng)的保證，在成熟的超我形成的同時(shí)，對(duì)伴侶原始的理想化也變成成熟的理想化。這樣人們會(huì)對(duì)伴侶關(guān)系感到滿意，從而又強(qiáng)化了愛(ài)情和性生活的滿意度。
所謂成熟的超我，便是指有能力在超我中建立起個(gè)性，形而上的道德原則，以及道德的化身。從而超越嬰兒的道德性，建立起成人的倫理價(jià)值。(Kernberg,1980)達(dá)到最后一點(diǎn)，人才能在愛(ài)情關(guān)系中負(fù)起責(zé)任，信守承諾。從而真正能夠發(fā)展和維持愛(ài)情。、
聽(tīng)起來(lái)很復(fù)雜，其實(shí)簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是幾點(diǎn)：1）你知道愛(ài)情中什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的；2）你知道可以實(shí)現(xiàn)的愛(ài)情理想是什么樣的；3）你知道愛(ài)情對(duì)生命有什么意義；4）你愿意單方面主動(dòng)開(kāi)始實(shí)踐上面這些愛(ài)情道德原則，而不是等著對(duì)方首先作出反應(yīng)；5）你愿意和對(duì)方一起塑造那種可以實(shí)現(xiàn)的愛(ài)情理想。
沒(méi)有更新的超我往往會(huì)造成幼稚的道德觀的投射到伴侶關(guān)系中，造成伴侶間無(wú)法享受親密的情感交流以及性生活。在建立深刻愛(ài)情關(guān)系的過(guò)程中，原始的攻擊性也會(huì)被釋放出來(lái)進(jìn)入愛(ài)情中。這時(shí)候往往會(huì)出現(xiàn)非常明顯的投射-認(rèn)同。投射-認(rèn)同既可以強(qiáng)化愛(ài)情關(guān)系也會(huì)威脅愛(ài)情的關(guān)系。如果投射-認(rèn)同中攻擊性太多，就需要比較成熟的超我對(duì)此進(jìn)行調(diào)節(jié)和克制。
超我在愛(ài)情中的功能也是兩面的，一方面它是防止過(guò)度的攻擊性從而促進(jìn)性關(guān)系，另外一方面它也可以破壞和壓抑性關(guān)系。
在某些伴侶關(guān)系中，超我功能的激活往往也會(huì)以投射認(rèn)同的形式出現(xiàn)。比如對(duì)自己的伴侶設(shè)置各種的禁忌。通過(guò)設(shè)置各種伴侶之間的幻想化的禁忌和指責(zé)對(duì)方，試圖把自己的內(nèi)疚感投射給對(duì)方。
需要提請(qǐng)大家注意的一點(diǎn)是，成熟的愛(ài)情不是沒(méi)有沖突、沒(méi)有攻擊性、從無(wú)意識(shí)深處也保持忠誠(chéng)的愛(ài)情，這是神仙圣人的愛(ài)情，對(duì)愛(ài)情抱有這種幻想本身就不是成熟的。成熟的愛(ài)情仍然會(huì)有沖突，仍然會(huì)有兒童情感模式和成人情感模式之間的混淆，不過(guò)是包容性、客觀性多一些而已。而且成熟的愛(ài)情也不是一個(gè)靜止的狀態(tài)，而是一個(gè)不斷走向成熟和超越的過(guò)程。
談到這里，我們需要破除兩個(gè)幻想。否則上不了成熟的愛(ài)情路。
一個(gè)幻想是，愛(ài)情是亙古常存的。
其實(shí)不是這樣，雖然早在古代就有不少歌頌愛(ài)情的文學(xué)作品。但是其實(shí)愛(ài)情成為男女關(guān)系之間的共同訴求僅僅是近代的事情，愛(ài)情的出現(xiàn)是人類發(fā)展到物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。具體地說(shuō)，真正不帶功利色彩的純粹的愛(ài)情只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才會(huì)成為伴侶關(guān)系第一目的。所以從歷史來(lái)說(shuō)，其實(shí)人類社會(huì)對(duì)于愛(ài)情的經(jīng)驗(yàn)是比較少的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和人們搞政治的經(jīng)驗(yàn)相比。
另外一個(gè)幻想是，愛(ài)情的能力是天生的。
這種自戀幻想自然有很多根源，弗洛姆分析的比較清楚。其實(shí)愛(ài)的能力就像藝術(shù)能力一樣。雖然有一定的天賦因素，但是更主要的是后天的磨煉和學(xué)習(xí)。即便天才達(dá)·芬奇重生，也不可能不學(xué)習(xí)任何繪圖技巧就創(chuàng)造出《蒙娜麗莎》。同樣，沒(méi)有人天生就會(huì)談戀愛(ài)的。人類天生就有的能力是依賴和性交，而不是愛(ài)情。“天賦愛(ài)情論者”往往是把這幾種能力混淆了起來(lái)。
從歷史上來(lái)看，孔子和老子基本上是不知道怎么談戀愛(ài)的，他們那個(gè)時(shí)代還沒(méi)有愛(ài)情，有的只是女人作為奴隸對(duì)男人的依附。
弗洛伊德的時(shí)代才是自由平等的愛(ài)情真正開(kāi)始成為男女關(guān)系的主流――特別是成為小資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀主流――的時(shí)代。
而我們中國(guó)，其實(shí)是在“五四”運(yùn)動(dòng)后，愛(ài)情才開(kāi)始成為伴侶關(guān)系的價(jià)值觀的。但是眾所周知，后來(lái)我們國(guó)家歷經(jīng)戰(zhàn)亂和天災(zāi)人禍，人們吃飯尚成問(wèn)題，何敢奢談愛(ài)情？
也就是這幾年拜托政府的富民政策，我們可以談?wù)剱?ài)情了。
但是其實(shí)在我國(guó)，一直缺乏一個(gè)比較穩(wěn)定的文化超我來(lái)賦予愛(ài)情的價(jià)值和意義。儒道佛那是古代社會(huì)還沒(méi)有“愛(ài)情”時(shí)候的東西，馬列主義倒是的確賦予了愛(ài)情價(jià)值觀，我個(gè)人覺(jué)得是很不錯(cuò)的?？上д嬲嘈诺娜擞卸嗌倌?？ 2.愛(ài)情中的其他問(wèn)題 2.1青少年和中老年
法國(guó)精神分析家Chasseguet-Smirgel (1973)提出，成熟的愛(ài)和青春期暫時(shí)性的“墜入情網(wǎng)”不同的是，其中對(duì)愛(ài)人的自我理想的投射是有限的，同時(shí)由于愛(ài)人所提供的性滿足自己的自戀感得到了一定的增強(qiáng)。在臨床工作中，有不少青少年或者青年成人因?yàn)閻?ài)情的困惑來(lái)就診。這時(shí)候作為成人的治療師往往會(huì)覺(jué)得他們的愛(ài)情關(guān)系比較混亂和不穩(wěn)定。但是究竟這種愛(ài)情關(guān)系的混亂是來(lái)自于正常的青春的迷惑還是嚴(yán)重心理病理性的萌芽？
正常的青春的迷惘往往是建立在Erikson稱為身份危機(jī)（同一性危機(jī)）的基礎(chǔ)上，而嚴(yán)重的心理病理性基礎(chǔ)往往是身份混亂，是嚴(yán)重心理病理性（特別是邊緣人格結(jié)構(gòu)）的前兆。身份危機(jī)意味著人格結(jié)構(gòu)中超我和自我開(kāi)始更新和成熟，往往可以根據(jù)這么幾條標(biāo)準(zhǔn)把他們和身份混亂區(qū)別――
?。?）是否有能力體驗(yàn)到內(nèi)疚和關(guān)注，并且具有真誠(chéng)的愿望去修復(fù)由于情緒爆發(fā)造成的破壞性結(jié)果？
?。?）是否有能力和他人建立起持續(xù)的人際關(guān)系，并且能夠現(xiàn)實(shí)的評(píng)價(jià)他人？
?。?）是否有能力擴(kuò)展和深化自己的一套價(jià)值觀，而不是根據(jù)周圍的青少年的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)任意改動(dòng)自己的價(jià)值體系？
正常青少年和邊緣青少年也許在愛(ài)情領(lǐng)域中表現(xiàn)都差不多，所以這時(shí)候特別要注意根據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)評(píng)定他們?cè)谄渌I(lǐng)域的區(qū)別。另外，正常青少年經(jīng)由愛(ài)情所體驗(yàn)到的超越感似乎也多過(guò)邊緣青少年。
在人們達(dá)到中老年(35-50)的時(shí)候，又出現(xiàn)了對(duì)心理結(jié)構(gòu)的新的考驗(yàn)。這些中老年者的子女再此時(shí)往往也進(jìn)入了青春期。
這在本人有關(guān)家庭、青少年、投射認(rèn)同的幾篇文章里面已經(jīng)涉及一部分。
這時(shí)候最突出的特點(diǎn)是俄狄浦斯情結(jié)的重現(xiàn)，我們知道青春期是俄狄浦斯情結(jié)重現(xiàn)的時(shí)候，而此時(shí)作為父母的中老年者同樣也面臨著再次修通和處理自己的俄狄浦斯情結(jié)的挑戰(zhàn)。這時(shí)候家庭中的投射認(rèn)同是極其復(fù)雜的。
這時(shí)候中老年婦女受到的挑戰(zhàn)是比較明顯的，一方面她們需要處理自己對(duì)于女兒的嫉妒或者對(duì)兒子的誘惑以及分離焦慮，另一方面需要處理和丈夫的性關(guān)系的沖突。
如果女性在結(jié)婚的時(shí)候存在對(duì)丈夫的理想化，以及通過(guò)對(duì)丈夫的理想化來(lái)解決自己的陰莖嫉妒，在此時(shí)往往要面臨理想化的破滅，經(jīng)歷痛苦的喪失體驗(yàn)、。這時(shí)候其敵意和競(jìng)爭(zhēng)感往往會(huì)直接爆發(fā)，指向丈夫或者青春期的子女。這樣的婦女往往經(jīng)由投射認(rèn)同的過(guò)程在家庭中制造出她自己在青春期和其父母的溝通模式。所謂“更年期綜合征”中有很多人屬于這種情況。老中醫(yī)能夠治好她們可能是因?yàn)槔现嗅t(yī)很慈祥，很共情。
這時(shí)候女性面臨的認(rèn)同困難主要是如何認(rèn)同自己青春期時(shí)的母親形象，建立起對(duì)自己的身體和吸引力的自信，以及發(fā)現(xiàn)自己中老年女性身份的價(jià)值感。
中老年女性的心理治療和心理發(fā)展極其復(fù)雜，涉及文化、經(jīng)濟(jì)、生理等各個(gè)方面。治療師需要注意其分析過(guò)程的全面性。尤其應(yīng)該小心的是，有些具有自戀特質(zhì)的中老年女性會(huì)在這時(shí)候否認(rèn)他們依賴家人的需要，或者通過(guò)反向形成來(lái)對(duì)抗性禁忌（如追求性自由）等，在分析過(guò)程中她們會(huì)把對(duì)生活的需要轉(zhuǎn)移到治療師身上。對(duì)于這些患者，重構(gòu)青春期以及修通既往各個(gè)時(shí)期的固著是比較長(zhǎng)期的任務(wù)。治療師往往容易因?yàn)樗齻冇休^好的自我功能而對(duì)治療的難度估計(jì)不足。
治療師需要特別注意探索患者普遍存在的客體關(guān)系模式，以及她對(duì)自己女性認(rèn)同的沖突。包括了她對(duì)自己的性別、身體以及男人的態(tài)度。
人們往往會(huì)有一種想當(dāng)然的想法。就是一個(gè)人隨著生理年齡成熟步入中老年自然心理也會(huì)成熟起來(lái)。不過(guò)經(jīng)過(guò)生活、治療中的觀察以及文獻(xiàn)來(lái)看，這種想法未免過(guò)于樂(lè)觀。
中老年者很少來(lái)做心理治療，也許不是因?yàn)樗麄兏映墒炝?，而是因?yàn)樗麄兏咏^望了。在本人的文章《為什么要研究認(rèn)同》中，已經(jīng)提到過(guò)，如果在成人期不能夠修通同一性危機(jī)和童年情結(jié)，其實(shí)在中年之后各種焦慮和情結(jié)將會(huì)卷土重來(lái)，隨著生理機(jī)能的衰退，雖然人們的沖動(dòng)性會(huì)減少，可是隨著死亡的逼近，各種早年的焦慮和認(rèn)同形式將會(huì)被再次激活乃至爆炸。
人們開(kāi)始害怕變老，害怕疾病，害怕自己沒(méi)有吸引力，害怕自己對(duì)別人極度依賴，害怕被人拋棄，否認(rèn)變老的事實(shí)，否認(rèn)自己和伴侶的軀體健康日益惡化的事實(shí)，同時(shí)心理上的攻擊性將會(huì)增加。這時(shí)候源自自我和超我的對(duì)伴侶的關(guān)注和負(fù)責(zé)起到了保護(hù)伴侶關(guān)系的重要作用。
男人在此時(shí)對(duì)女性的變老更加敏感，一方面是因?yàn)檫@時(shí)候女性的外表和男性理想中母親的外表不相符合，另外一方面是因?yàn)榇藭r(shí)女性的外表是其投射攻擊性的承載物。而且男性的青春期的俄狄浦斯情結(jié)會(huì)被再次激活，從而避免和自己的妻子發(fā)生性關(guān)系。
老年的性親密往往是考驗(yàn)夫妻性自由程度的一個(gè)標(biāo)尺。對(duì)老年人的性生活的否認(rèn)和兒童否認(rèn)自己的父母有性行為在無(wú)意識(shí)中其實(shí)是異曲同工的。（Kernberg,1991）
時(shí)間的確可以治愈所有的創(chuàng)傷，心理創(chuàng)傷也不例外，的確也有不少伴侶隨著時(shí)間的流逝，從而超我和自我日漸成熟，伴侶關(guān)系中成熟的愛(ài)情成分逐漸增加的?？墒俏艺J(rèn)為這樣的夫妻往往共有的特點(diǎn)便是他們具有良好的哀悼和自我治療的能力，并且他們所處的文化或亞文化環(huán)境中具有提供成熟的文化超我的能力。
在伴侶的晚年生活中，對(duì)伴侶的忠誠(chéng)轉(zhuǎn)換為對(duì)自己內(nèi)心世界的忠誠(chéng)。隨著死亡的降臨，人們會(huì)看到所有客體關(guān)系的局限性。
天下第一完美的客體關(guān)系也有不完美的一面，便是它是會(huì)消亡的。包佶有言，“玉樹歌終王氣收，雁行高送石城秋。江山不管興亡事，一任斜陽(yáng)伴客愁。”（《再過(guò)金陵》）。宇宙可不管我們快樂(lè)還是痛苦，它是要按照它的規(guī)矩行事的，悲哀是人類逃不了的宿命。
哀悼所有心理關(guān)系的喪失，以及哀悼自己不久后就要面臨的身心滅亡是人們一生中最艱巨的任務(wù)。同時(shí)也會(huì)讓人們真正意識(shí)到愛(ài)情的生命觀意義和更加珍惜愛(ài)情生活。
老年人將會(huì)如何度過(guò)自己的余生是個(gè)重要的心理課題，其實(shí)對(duì)年輕人如何安排、度過(guò)自己的一生也有重要的啟示意義，其實(shí)專業(yè)界對(duì)這方面的研究還是比較多的，可惜我國(guó)現(xiàn)在不太重視這一塊，好像中國(guó)人不會(huì)死一樣。
要是真能做到孔夫子那樣，“樂(lè)以忘憂，不知老之將至”倒也好了，可是現(xiàn)實(shí)生活中，有幾個(gè)人能做到“樂(lè)以忘憂”呢？多是拿著“未知生，焉知死”胡亂搪塞，騙自己玩兒。
2.2 團(tuán)體、群交、婚外戀
愛(ài)情關(guān)系是一種排外的關(guān)系。伴侶關(guān)系和伴侶周圍的團(tuán)體之間往往是存在很多沖突。浪漫的愛(ài)情是伴侶關(guān)系（性愛(ài)關(guān)系）的起點(diǎn)，在浪漫愛(ài)情的時(shí)期，愛(ài)情的諸多特點(diǎn)都達(dá)到了頂峰――對(duì)伴侶的理想化，激情中的超越體驗(yàn)，對(duì)團(tuán)體的背叛。其中對(duì)團(tuán)體的背叛起源于青春期后期。所以青春期的小團(tuán)伙遲早是要散伙的。
伴侶的親密性是一種隱私的親密性，往往使伴侶對(duì)抗周圍的團(tuán)體的那種“大家庭”似的親密性。
團(tuán)體成員如親戚朋友往往會(huì)在無(wú)意識(shí)中妒忌伴侶的親密性，尤其是他們具有性色彩的親密行為。伴侶往往會(huì)激發(fā)周遭團(tuán)體成員的俄狄浦斯情結(jié)，從而他們會(huì)對(duì)伴侶關(guān)系進(jìn)行投射和攻擊。
另外一方面，伴侶又需要團(tuán)體來(lái)中和伴侶關(guān)系中的攻擊性。伴侶間需要把他們的攻擊性投射到團(tuán)體其他成員或者其他伴侶關(guān)系中，從而維持自己關(guān)系的穩(wěn)定。
這種伴侶和團(tuán)體的投射認(rèn)同關(guān)系的沖突在一定條件下會(huì)形成妥協(xié)，一種妥協(xié)形式就是群交或者“開(kāi)放婚姻”如換妻。
群交其實(shí)是溶解了伴侶的性關(guān)系的親密性，但是同時(shí)又保持了伴侶關(guān)系其他側(cè)面的穩(wěn)定性。而開(kāi)放婚姻是一種慢性的伴侶親密性的溶解過(guò)程。群交和開(kāi)放婚姻都意味著從一開(kāi)始對(duì)團(tuán)體的背叛又回到團(tuán)體之中的過(guò)程。
伴侶關(guān)系和團(tuán)體關(guān)系之間的界限有很多不同的級(jí)別，群交是一個(gè)極端，這時(shí)候伴侶關(guān)系和團(tuán)體關(guān)系之間的界限幾乎消除；隱居的伴侶又是另外一個(gè)極端，如楊過(guò)和小龍女。而隱居的伴侶關(guān)系中，攻擊性將會(huì)逐漸升級(jí)。沒(méi)有修通的話，雙方會(huì)覺(jué)得自己猶如身陷牢籠，不得自由。這也是為什么很多人在分手或離婚后立即開(kāi)始投身性放縱的原因之一。孤立的伴侶之所以攻擊性會(huì)逐漸增加的另外一個(gè)原因是他們?nèi)狈?lái)自于環(huán)境的校正。以及在社會(huì)情境中代謝起攻擊性的可能。極端的施虐受虐的伴侶在社會(huì)孤立的情況下對(duì)受虐者是非常危險(xiǎn)的。
很多伴侶需要把他們關(guān)系中的攻擊性展現(xiàn)在團(tuán)體面前，如經(jīng)常當(dāng)眾爭(zhēng)吵，這是一種無(wú)意識(shí)的取悅和誘惑第三方的行為，而受到誘惑勸架的第三方有時(shí)候也可以享受那種無(wú)意識(shí)的興奮和滿足。
如果在團(tuán)體中一對(duì)伴侶內(nèi)在關(guān)系很穩(wěn)固，而他們又對(duì)團(tuán)體有很強(qiáng)的影響力的話，將會(huì)引起團(tuán)體組員的理想化，焦慮，和嫉妒，并可能攻擊他們的關(guān)系。
這里需要提出一種特殊形式的婚外戀，便是那種所謂對(duì)穩(wěn)定夫妻關(guān)系有利的婚外戀。按照Kernberg的觀點(diǎn)，其實(shí)這種婚外戀形式之所以穩(wěn)定，是因?yàn)樗俏唇鉀Q的俄狄浦斯情結(jié)的一種比較平穩(wěn)的表達(dá)形式。
外遇者通過(guò)把父母表象分裂而分別投射到伴侶和第三者身上。如把沒(méi)有性欲、只會(huì)做家務(wù)、帶孩子的母親投射到妻子身上，把活潑、性欲旺盛的母親表象投射到情人身上。隨著婚外戀關(guān)系的逐漸深入發(fā)展，它會(huì)變得和夫妻關(guān)系越來(lái)越接近。對(duì)于婚外關(guān)系的厭倦很快會(huì)再次出現(xiàn)，就像對(duì)婚姻的厭倦一樣。
同樣的情況也存在于群交伴侶和開(kāi)放婚姻群體中，社會(huì)學(xué)家Bartell 對(duì)群交人群進(jìn)行了研究發(fā)現(xiàn)，所謂群交可以促進(jìn)夫妻關(guān)系和保持愛(ài)情穩(wěn)定的說(shuō)法其實(shí)是一種幻想，一般在2年左右，人們就再次回到對(duì)性感到厭倦的狀態(tài)中。（Bartell，1971)
群交群體中有一個(gè)特殊的現(xiàn)象就是參加者中女性往往是有較多的同性戀行為發(fā)生，而男性很少。對(duì)此現(xiàn)象的動(dòng)力學(xué)思考是，男性的性別身份認(rèn)同往往經(jīng)歷兩個(gè)階段，首先認(rèn)同母親，然后才是認(rèn)同父親。而女性則一直保持對(duì)母親的認(rèn)同。也就是說(shuō)，女性的核心身份認(rèn)同遠(yuǎn)比男性牢固。所以對(duì)于群交場(chǎng)景中的同性戀?zèng)_動(dòng)她們并不太害怕。從另外一個(gè)角度來(lái)看，男性性別身份的脆弱性和不穩(wěn)定性也可以說(shuō)明性變態(tài)者男性居多的原因。
Kernberg的觀點(diǎn)是，過(guò)于開(kāi)放，性關(guān)系混亂的伴侶關(guān)系往往提示著前俄狄浦斯期的心理病理性和性倒錯(cuò)，提示著內(nèi)在客體關(guān)系的惡化。其實(shí)觀察發(fā)現(xiàn)，持續(xù)參加各種混亂性倒錯(cuò)活動(dòng)的伴侶，在半年到一年的時(shí)間里面他們的所有的親密性會(huì)消失。(Bartell, 1971; Kernberg, 1980)
性生活能夠重新塑造伴侶之間的人際界限以及伴侶合為一個(gè)整體和其它團(tuán)體的界限。把伴侶之間的性自由“出口”到社會(huì)文化團(tuán)體中，比如說(shuō)根據(jù)的文化原則是“現(xiàn)在是自由的、性解放的社會(huì)”，“文化改變了”等等口號(hào)。
其實(shí)不但不能促進(jìn)伴侶之間的性自由，恰恰相反是一種機(jī)械的、苛刻的超我形式。也就是說(shuō)，這些類似于群交團(tuán)體的文化原則其實(shí)是要求伴侶必須不要保持自己的性隱私，以及保持伴侶之間和團(tuán)體的清晰分界的權(quán)利。
一個(gè)常見(jiàn)的例子是如果一個(gè)人告訴別人，“我不想?yún)⒓訄F(tuán)體活動(dòng)，因?yàn)槲腋矚g和我所愛(ài)的人在一起?！保蛘吒嬖V對(duì)方“我不愿意和你做愛(ài)，因?yàn)槲乙３謱?duì)我的伴侶的忠誠(chéng)?！蓖鶗?huì)誘發(fā)對(duì)方的嫉妒，接著就來(lái)文化大道理了，其實(shí)是種“文化誘奸”。聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)在被“文化誘奸”的人還不少。
說(shuō)到文化，岔開(kāi)說(shuō)幾句。
女性未解決的俄狄浦斯沖突往往會(huì)變現(xiàn)出受虐的傾向，如明明不愛(ài)某個(gè)男人，卻又不能離開(kāi)他。當(dāng)然，在這一點(diǎn)上，我們要注意到有時(shí)候女人不能離開(kāi)那個(gè)不愛(ài)的男人是因?yàn)樯鐣?huì)文化價(jià)值觀的因素的影響。如不忍心拋開(kāi)孩子，這是文化受虐，不僅僅是個(gè)體的心理問(wèn)題。
當(dāng)代女性的自信和成功往往也會(huì)激活男性的未解決的俄狄浦斯情結(jié)，尤其是不安全感、恐懼和妒忌等情緒。
伴侶和團(tuán)體之間的攻擊性的相互投射認(rèn)同的例子在許多浪漫愛(ài)情小說(shuō)中表達(dá)的非常充分，這些小說(shuō)的形式往往是一對(duì)伴侶被充滿敵意的人群所包圍，如《神雕俠侶》，這往往反映了這種敵意和嫉妒的投射認(rèn)同的心理現(xiàn)實(shí)。
伴侶和周圍團(tuán)體的界限中，與子女的界限是非常重要的一個(gè)題目，今天我們只能探索其中的一小部分。普遍存在的一個(gè)現(xiàn)象就是伴侶特別是神經(jīng)癥結(jié)構(gòu)的伴侶往往會(huì)因?yàn)樽约旱挠H密關(guān)系感到內(nèi)疚，由于俄狄浦斯情結(jié)沒(méi)有得到修通的原因。從而不敢保持和孩子的清晰的界限。有時(shí)候有些我們以為是亂倫誘惑的行為卻有可能是相反的含義。比如說(shuō)父母的臥室不上鎖，有可能就是夫妻間無(wú)意識(shí)中為性行為感到羞恥和內(nèi)疚，把苛刻的超我投射給孩子，并且無(wú)意識(shí)中認(rèn)為作為父母的自己是不應(yīng)該有性行為的。這種情況下其實(shí)是夫妻認(rèn)同自己做愛(ài)的父母存在困難。
另外有兩點(diǎn)：
一，伴侶與其它伴侶的關(guān)系中也經(jīng)常滲透著色欲。二，伴侶和其他團(tuán)體尤其是家族傳統(tǒng)之間往往是存在著“靜靜的戰(zhàn)爭(zhēng)”。其中的復(fù)雜的投射認(rèn)同實(shí)在難以一言演繹概括。就此略過(guò)，大家可以參看家庭治療和團(tuán)體治療的一些書籍補(bǔ)充這兩方面的知識(shí)。今天主要集中在討論個(gè)別心理治療。 3.臨床應(yīng)用 對(duì)愛(ài)的能力的評(píng)估，能夠幫助臨床診斷，預(yù)測(cè)預(yù)后，以及指導(dǎo)臨床技術(shù)。
根據(jù)愛(ài)的能力從低到高，可以劃分出五個(gè)等級(jí)的人群：1）社交孤立的自戀者，僅僅在混亂的性倒錯(cuò)的手淫幻想中可以建立關(guān)系，其建立愛(ài)情關(guān)系能力最低下；2）具有性亂行為的自戀者；3）具有混亂的、多種性倒錯(cuò)行為的邊緣患者。4）具有多種性禁忌，有受虐色彩的愛(ài)情關(guān)系的神經(jīng)癥者；5）能夠把生殖沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為溫柔和建立穩(wěn)定、深刻愛(ài)情關(guān)系的成熟者。
其中前三個(gè)等級(jí)往往缺乏完整覺(jué)知客體的能力，也缺乏成熟的超我，而第4等級(jí)者往往只是缺乏成熟的超我。
Kernberg提出，有些自戀人格者的治療預(yù)后是不好的，他們往往具有這些特點(diǎn)：社會(huì)孤立，因?yàn)樾詿o(wú)能、矛盾的同性戀?zèng)_動(dòng)、或者其它性問(wèn)題就診。而能夠有那怕是混亂的性關(guān)系的自戀人格者預(yù)后要好一些。
邊緣人格者雖然其愛(ài)情生活混亂而幼稚，但是預(yù)后還是比自戀人格好一些。邊緣者的混亂的性生活往往是因?yàn)樗麄兊脑祭硐牖杆俦罎?，從而需要立即尋找其它的客體來(lái)承擔(dān)這些原始理想化的投射。
如果邊緣者能夠和另外一個(gè)人建立起相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系，表達(dá)出感受往往還是可以有情感的成長(zhǎng)。他們?cè)趷?ài)情中的暴力憤怒傾向往往是來(lái)自這樣的認(rèn)知偏差，“這個(gè)世界是冷酷無(wú)情的，如果有任何人能夠像我的理想中的愛(ài)人一樣，那么所有的問(wèn)題就解決了。”
治療師在這時(shí)候往往容易出現(xiàn)兩種極端的卷入。一種是把患者的這種理想之愛(ài)僅僅看作是“付諸行動(dòng)”，是用來(lái)掩蓋其他領(lǐng)域的人際關(guān)系沖突的。另外一種形式是把這種理想之愛(ài)看作是正常的青少年的愛(ài)情幻想。這兩種卷入都沒(méi)有看到患者真正的問(wèn)題在于無(wú)法現(xiàn)實(shí)地評(píng)價(jià)愛(ài)情關(guān)系和愛(ài)的客體。
然而從另外一面來(lái)，如果患者的理想之愛(ài)不是建立在分裂的基礎(chǔ)上，而是建立在完整的客體關(guān)系上產(chǎn)生的“浪漫的理想之愛(ài)”，那么說(shuō)明患者主要出現(xiàn)的是俄狄浦斯情結(jié)的被激活。這樣的患者有比較好的預(yù)后，也是比較適合精神分析的。（Kernberg,1974b）
愛(ài)情理論在分析工作中的使用主要就是集中在修通移情之愛(ài)（transference love）或者色情移情。把兒童的性欲形式轉(zhuǎn)換為成人的自我功能。在修通移情之愛(ài)的過(guò)程中，患者必然會(huì)學(xué)會(huì)，其尋找俄狄浦斯客體的欲望會(huì)是所有愛(ài)情關(guān)系中持續(xù)的、固有的特性。這并不是如庸俗精神分析者所言的，俄狄浦斯情景（Oedipus situation）就是愛(ài)情關(guān)系的全部，而是指俄狄浦斯情景的結(jié)構(gòu)會(huì)對(duì)人們塑造新的愛(ài)情生活起到重要的作用。
這里需要提醒大家注意的兩種把精神分析簡(jiǎn)單化的理解，一是把俄狄浦斯情結(jié)（Oedipus complex）片面的理解為《俄狄浦斯王》的故事情節(jié)，一是把俄狄浦斯情結(jié)和俄狄浦斯情景（Oedipus situation）混為一談。
今天我們?cè)谶@里不是做細(xì)致的概念研究，只是簡(jiǎn)單的說(shuō)一下。
首先，俄狄浦斯情結(jié)不完全等于奸母殺父，奸母殺父是《俄狄浦斯王》這個(gè)戲劇的故事情節(jié)。奸母殺父只是俄狄浦斯情結(jié)的一種極端化、簡(jiǎn)單化的形式而已。而且俄狄浦斯情結(jié)有正性和負(fù)性俄狄浦斯情結(jié)兩種。其實(shí)質(zhì)是探索兒童在父-母-子三元關(guān)系中無(wú)意識(shí)變化，俄狄浦斯情結(jié)是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，不是奸母殺父四個(gè)字能夠概括的。其實(shí)早在1900年的弗洛伊德開(kāi)始詳細(xì)闡述俄狄浦斯情結(jié)的時(shí)候，就同時(shí)例舉了索福克勒斯的《俄狄浦斯王》和莎士比亞的《哈姆雷特》作為文學(xué)方面的例證。大家感覺(jué)不好理解的話就去看一下哈姆雷特，俄狄浦斯情結(jié)同樣可以命名為哈姆雷特情結(jié)，哈姆雷特的內(nèi)心沖突其實(shí)更接近于一般的神經(jīng)癥人格結(jié)構(gòu)者俄狄浦斯沖突。
其次，俄狄浦斯情景（Oedipus situation）主要是克萊因?qū)W派的術(shù)語(yǔ)。它是一個(gè)早于俄狄浦斯期的早期的三元關(guān)系。最近臺(tái)灣林玉華教授等翻譯了一本書，叫做《俄狄浦斯情結(jié)新解》，就是專門研究這個(gè)問(wèn)題的，可以參考。
這后一點(diǎn)一般來(lái)說(shuō)專業(yè)者不會(huì)混淆，但是把俄狄浦斯情結(jié)和奸母殺父劃等號(hào)即便是很精深的外文專業(yè)書籍中都會(huì)存在這樣的誤解?？梢?jiàn)謬種誤傳的程度。
移情之愛(ài)是一種沒(méi)有回應(yīng)的愛(ài)，因?yàn)樗侨狈ΜF(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，是一種退行的兒童之愛(ài)。雖然在所有的愛(ài)情關(guān)系中都會(huì)包含有移情之愛(ài)的退行成分，讓愛(ài)情看起來(lái)“好像”移情，但是真正比較成熟的愛(ài)情是雙向互動(dòng)的，具有現(xiàn)實(shí)性的。在分析治療的過(guò)程中，治療師要幫助患者發(fā)展對(duì)哀悼這種移情之愛(ài)的能力，從而能夠有能力在現(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)和付出愛(ài)情。
現(xiàn)在有種說(shuō)法以為分析治療就是想辦法讓患者對(duì)治療師產(chǎn)生移情之愛(ài)。可能是理解有誤吧。如果這成了分析治療的目的，分析師豈不是“賣藝不賣身”？干脆去做歌伎算了。
移情之愛(ài)產(chǎn)生有幾個(gè)成分，這幾個(gè)成分和青春期的那種“墜入情網(wǎng)”的無(wú)意識(shí)成分基本上是一致的：1）把自我理想的成熟部分投射到他人（治療師）；2）對(duì)俄狄浦斯客體的矛盾關(guān)系；3）多種兒童性倒錯(cuò)形式的展開(kāi)以及對(duì)這些形式的防御。（Kernberg,1994）
這些成分聯(lián)合起來(lái)，讓移情之愛(ài)具有了浪漫愛(ài)情和性激情的一些特點(diǎn)。患者的這些移情之愛(ài)說(shuō)穿了就類似于中學(xué)生的早戀和暗戀，是愛(ài)情的萌芽，但是不是成熟愛(ài)情的本身。我們都知道竹筍和郁郁翠竹不是一回事，蓮子和蓮花不是一回事。所以在面對(duì)移情之愛(ài)的時(shí)候也沒(méi)必要太自戀，這種愛(ài)情和治療師本身是不是個(gè)可愛(ài)的人關(guān)系實(shí)在不大。諸位只要想一下如果你當(dāng)年暗戀某個(gè)中學(xué)老師興致勃勃地告訴你，“我們結(jié)婚吧！”，你的感覺(jué)會(huì)是什么就明白了。
隨著分析過(guò)程的進(jìn)行，這些移情之愛(ài)會(huì)逐漸轉(zhuǎn)移到患者生活中的其他人身上，從而其濃烈的色彩也變?nèi)酢?br> 移情之愛(ài)中比較難以承受的部分就是患者的受虐性付諸行動(dòng)。從另外一個(gè)方面來(lái)看，如果治療中缺乏移情之愛(ài)，也不見(jiàn)得輕松，難說(shuō)更難辦，這時(shí)候患者很可能是具有強(qiáng)烈的施虐-受虐特點(diǎn)，無(wú)法形成正性的俄狄浦斯關(guān)系，有很強(qiáng)的移情阻抗?；蛘吒锌赡苁浅霈F(xiàn)了自戀移情，在自戀移情中，正性俄狄浦斯情結(jié)的發(fā)展幾乎是不可能的，患者甚至連二元關(guān)系都難建立，何談三元關(guān)系？
有關(guān)患者的移情之愛(ài)的受虐性付諸行動(dòng)的表現(xiàn)很復(fù)雜，其實(shí)我們可以從反移情看出來(lái)，有時(shí)候治療師會(huì)覺(jué)得這個(gè)患者非?？珊?，治療動(dòng)機(jī)極為曖昧，而且總是對(duì)治療師糾纏不清，治療師越是罵他，越是討厭他，他越是窮追不舍，以此為樂(lè)。甚至有些治療師會(huì)氣得自己付諸行動(dòng)，罵患者“厚臉皮”，“賤”，甚至要拋棄患者（而不是正規(guī)的轉(zhuǎn)診）。這種投射認(rèn)同的確是比較難跳出來(lái)的，而且治療師也很危險(xiǎn)，容易有違背治療倫理的沖動(dòng)。
不過(guò)更危險(xiǎn)的情況是治療師出現(xiàn)拯救情結(jié)。待會(huì)會(huì)專門談到
雖然治療師的個(gè)人特點(diǎn)對(duì)移情之愛(ài)的產(chǎn)生不起決定性的作用。但是治療師的性別特征的確對(duì)移情之愛(ài)有影響。
總的來(lái)說(shuō)，神經(jīng)癥性人格結(jié)構(gòu)的女性患者往往容易和男性治療師發(fā)展典型的正性俄狄浦斯移情。弗洛伊德早在1915年就觀察到了。相反，具有自戀人格特征的女性和男性治療師很難發(fā)展出這種移情之愛(ài)，或者只有在治療后期才會(huì)出現(xiàn)。自戀性的移情阻抗一方面是用來(lái)防御患者自身的依賴性，另一方面也來(lái)源于患者對(duì)治療師的嫉妒。兩者共同作用，阻止了移情之愛(ài)的發(fā)生?；颊邥?huì)傾向于認(rèn)為如果自己對(duì)治療師有性的欲望，是很丟臉的事情，讓它覺(jué)得自己很糟糕。（Freud,1915,Kernberg,1994）
神經(jīng)癥性結(jié)構(gòu)的男性患者和女性治療師往往會(huì)顯示出對(duì)移情之愛(ài)的抑制，從而會(huì)把這種移情之愛(ài)轉(zhuǎn)移到其他人身上，同時(shí)會(huì)出現(xiàn)對(duì)自己性無(wú)能的強(qiáng)烈的焦慮，這種焦慮往往是反映了兒童在俄狄浦斯期母親的面前的某些自戀性受損的特質(zhì)。小男孩往往在無(wú)意識(shí)中害怕自己無(wú)法滿足母親，這在成年之后會(huì)反映在性生活中男性擔(dān)心自己的陰莖短小或者自己性能力不強(qiáng)。
而自戀人格的男性患者在和女分析師的分析過(guò)程中往往會(huì)表現(xiàn)是表面上的看起來(lái)很深的移情之愛(ài)，但是實(shí)際上其中有很多攻擊性和性誘惑的成份，反映出患者對(duì)依賴一個(gè)理想化分析師的移情阻抗，并且這些男性患者們往往會(huì)努力制造出一幅傳統(tǒng)的文化圖景，其主題是強(qiáng)有力的、具有誘惑色彩的男性和被動(dòng)的、理想的女性發(fā)生關(guān)系。（Kernberg,1994）
具有性創(chuàng)傷史的患者，尤其是有亂倫史或者曾經(jīng)和治療師發(fā)生過(guò)性關(guān)系的患者，往往是試圖誘惑治療師，而且這種狀態(tài)持續(xù)的時(shí)間會(huì)比較長(zhǎng)。無(wú)意識(shí)中的與攻擊者認(rèn)同在這些案例中扮演了比較重要的角色。（Kernberg,1994）
具有強(qiáng)烈反社會(huì)特質(zhì)的自戀性的女性往往也會(huì)試圖對(duì)分析師進(jìn)行性引誘。這看起來(lái)是典型的俄狄浦斯期的移情之愛(ài)。但是她們?cè)噲D摧毀治療的攻擊性是非常明顯的。這些女性要和具有受虐特質(zhì)的女性相區(qū)分。
癔癥患者的色情性移情可能是經(jīng)典的移情之愛(ài)，對(duì)分析師的帶有性欲色彩理想化的背后往往是隱藏著來(lái)自俄狄浦斯期的失望而誘發(fā)的攻擊性以及俄狄浦斯期的內(nèi)疚。
移情之愛(ài)兩個(gè)特點(diǎn):一是單方面的沒(méi)有互動(dòng)的愛(ài)；另一個(gè)特點(diǎn)是患者具有被動(dòng)的希望被別人愛(ài)，而自己不會(huì)像成年人一樣主動(dòng)地付出愛(ài)。這后面一個(gè)特點(diǎn)來(lái)源于嬰兒的自戀特質(zhì)。而移情之愛(ài)中的性要求其實(shí)是一種自戀性共生的依賴性的象征，并不等于成年人的性愛(ài)，其性幻想中有很多理想化的東西，特別是攻擊性是被壓抑的。
邊緣人格結(jié)構(gòu)者的移情之愛(ài)尤其會(huì)表現(xiàn)出被愛(ài)的特點(diǎn)，其很多的性要求實(shí)質(zhì)上是控制治療師的一種方法,而自殺有時(shí)候也是獲得治療師的愛(ài)的一種方法。
需要注意的是，夫妻間的攻擊性有可能向治療師或者親朋好友投射，通過(guò)這種投射認(rèn)同的過(guò)程，夫妻回到他們的關(guān)系中。但是如果患者不斷向治療師抱怨自己的伴侶的不是，治療師需要注意分析這種投射認(rèn)同，并且準(zhǔn)備好包容隨后而來(lái)的對(duì)治療師的攻擊。這一點(diǎn)各種人格障礙者獨(dú)容易出現(xiàn)，不過(guò)邊緣者好像比較明顯，可能和他們分裂的防御有關(guān)。
男女患者同性戀的移情之愛(ài)并沒(méi)有區(qū)別，但是男女治療師的反移情是有區(qū)別的。
神經(jīng)癥病理性的患者會(huì)發(fā)展出對(duì)同性治療師的同性戀需求，其中包含了負(fù)性俄狄浦斯情結(jié)、口欲依賴性和肛欲的沖突，自戀患者的同性戀移情往往有同樣的需求，男性自戀患者對(duì)女治療師，女性邊緣患者和反社會(huì)自戀患者對(duì)男治療師的異性戀自戀移情往往是由攻擊和控制的特性。
說(shuō)完移情，我們來(lái)看看反移情。
分析治療的前提是治療師能夠以舒緩的心態(tài)承受來(lái)自神經(jīng)癥人格患者的正性的性欲化的移情之愛(ài)，以及自戀患者的假性正性的移情之愛(ài)。
如果患者的移情之愛(ài)遭到壓抑的時(shí)候，往往很少會(huì)激發(fā)治療師的色情反移情。但是當(dāng)治療師出現(xiàn)色情反移情的時(shí)候，往往要考慮是不是患者那邊也意識(shí)到了自己對(duì)治療師的色情移情，而正在克制自己。如果患者的移情阻抗很快減少或者患者對(duì)治療師又強(qiáng)烈的性欲的時(shí)候，治療師的色情性反移情往往很強(qiáng)烈。（Kernberg,1994）
治療師要注意自己的色情反移情的起伏。一般來(lái)說(shuō)，即便是很強(qiáng)烈的色情移情也有陰晴圓缺的起伏，往往會(huì)根據(jù)患者的轉(zhuǎn)移、付諸行動(dòng)而變化。有關(guān)運(yùn)用自己的色情反移情來(lái)診斷和治療移情之愛(ài)需要治療師的職業(yè)超我比較成熟，這方面Kernberg的確是我們的榜樣，他的文章雖然是術(shù)語(yǔ)接著術(shù)語(yǔ)，一般讀起來(lái)比較拗口，可是人家在自我暴露色情反移情的時(shí)候一點(diǎn)都不含糊。
患者的色情性移情向治療師集中開(kāi)火的時(shí)候――這種色移我稱之為“噴射性色移”――，往往也會(huì)有阻抗的增強(qiáng)和攻擊性的增加。
色情移情中往往會(huì)伴隨著投射認(rèn)同，患者會(huì)認(rèn)為治療師對(duì)他有性欲，認(rèn)為這些性欲會(huì)是非常危險(xiǎn)的，從而試圖控制治療師，避免治療師對(duì)其攻擊。這時(shí)候治療師往往是由很多的由反移情反應(yīng)。
如果治療關(guān)系中出現(xiàn)患者對(duì)治療師有很多的投射性的性幻想而治療師的反移情反應(yīng)是要威脅和控制患者。往往提示著存在嚴(yán)重的自戀病理性或者比較厲害的退行。
非常強(qiáng)烈的色情反移情往往會(huì)在以下情境中出現(xiàn)：
1）男性治療師治療具有嚴(yán)重受虐特質(zhì)但是并非邊緣的女性患者，患者往往會(huì)發(fā)展出強(qiáng)烈的、不可思議的對(duì)“不存在的”俄狄浦斯客體的性欲化之愛(ài)。
2）治療師自己具有強(qiáng)烈的自戀特質(zhì)，通過(guò)投射認(rèn)同制造出患者的色情移情從而滿足自己的自戀需求。
3）具有強(qiáng)烈受虐傾向的女性治療師在治療具有高度誘惑性的自戀的男患者時(shí)。
后兩種情況都和治療師本人的創(chuàng)傷有關(guān)系，其實(shí)就是患者的色移成了治療師心理傷口的創(chuàng)可貼。
下面具體談?wù)勈芘啊?br> 有些時(shí)候具有受虐傾向的女患者也會(huì)誘發(fā)治療師的拯救幻想，而這種拯救幻想會(huì)通過(guò)色情性反移情表現(xiàn)出來(lái)。比如說(shuō)這種反移情的開(kāi)頭一步可能是治療師想“這么漂亮的女人怎么會(huì)在愛(ài)情中一再被人拋棄呢？要是我，我會(huì)好好珍惜這個(gè)女人的?！北瘎【褪沁@么產(chǎn)生的，其實(shí)那些不識(shí)相的，一再“拋棄”這個(gè)漂亮女人的男人們一開(kāi)始都是這么想的。
Kernberg告誡，對(duì)具有受虐特質(zhì)，有很多不成功戀愛(ài)歷史的女性患者要特別注意，往往在這些患者感到困惑、失望、對(duì)治療師有憤怒的誤解或者突然對(duì)治療師提出不恰當(dāng)?shù)囊蟮臅r(shí)候，治療師的拯救幻想和色情性反移情會(huì)達(dá)到頂峰。
色情移情的背后存在多重意義。
有時(shí)候強(qiáng)烈的色情移情并不是期望得到治療師的愛(ài)，而是要成為治療師欲望的客體，成為陽(yáng)具（phallus），其后又可能存在閹割焦慮或者自戀的受損。
治療師需要克服自己對(duì)自己的色情反移情的否認(rèn)，同時(shí)防止反移情付諸行動(dòng)。治療師需要在內(nèi)心承受自己對(duì)患者的性幻想，甚至要讓這些幻想變成可以陳述的圖像。很快治療師的功能會(huì)讓治療師能夠反思和分析這些幻想后面的投射認(rèn)同。
治療師自己未解決的自戀問(wèn)題往往是反移情付諸行動(dòng)的來(lái)源。Kernberg認(rèn)為，和患者發(fā)生性關(guān)系，時(shí)常度提示治療師自身的自戀病理性和超我的病理性。同時(shí)這種行為有時(shí)候也是純粹的俄狄浦斯情結(jié)未修通的表現(xiàn)，突破治療界限其實(shí)也是對(duì)亂倫禁忌的突破。有時(shí)候治療師突破治療界限也存在著受虐的無(wú)意識(shí)愿望。
治療師會(huì)認(rèn)同異性患者的情感體驗(yàn)，和患者色情體驗(yàn)的一致性認(rèn)同激活了治療師對(duì)異性性體驗(yàn)認(rèn)同的能力。這時(shí)候男性治療師能夠自由達(dá)到自己人格深層的女性認(rèn)同成分，方才可以理解患者的體驗(yàn)。
當(dāng)治療師和患者是同一性別的時(shí)候，治療師對(duì)患者的色情移情一致性認(rèn)同能力（感同身受能力）取決于治療師對(duì)自己的同性戀成分的容忍程度。這種容忍程度往往取決于治療師修通自己對(duì)前狄浦斯期父母的認(rèn)同程度。
有自戀色彩的同性戀者來(lái)找同性治療師作分析的時(shí)候，由于治療關(guān)系中充滿要求和攻擊的特質(zhì)，往往會(huì)減弱治療師的色情反移情，同樣這時(shí)候需要治療師能夠探索自己的同性戀?zèng)_動(dòng)從而達(dá)到對(duì)患者的一致性認(rèn)同。
在分析移情之愛(ài)的過(guò)程中，最重要的技術(shù)要點(diǎn)有：
第一，治療師要能夠忍耐自己對(duì)患者的色情反移情，無(wú)論是同性戀還是異性戀的，這要求治療師能夠整合自己的雙性同體取向，并能夠自由地利用這種取向。同時(shí)也對(duì)自己的各種童年性倒錯(cuò)傾向保持開(kāi)放。
第二，全面地分析患者移情之愛(ài)的防御機(jī)制的各個(gè)側(cè)面。
第三，全面地分析移情之愛(ài)的表現(xiàn)和患者對(duì)移情之愛(ài)的困惑。
治療師的任務(wù)包括：
1）能夠節(jié)制和保留自己的反移情反應(yīng)以便治療師能夠自由地探索自己的性幻想和感受；2）把自己通過(guò)色情性反移情獲得的領(lǐng)悟整合成為移情解釋。
簡(jiǎn)單的說(shuō)，治療師自己除了解釋能力比較精湛之外，治療師自己需要是個(gè)具有成熟愛(ài)情的人，也就是說(shuō)，治療師自己的生活中能夠享受全面的性愉悅，具有性自由，能夠和自己的伴侶保持完整的客體關(guān)系，如實(shí)知見(jiàn)自己的伴侶，能夠具有成熟的性道德和愛(ài)情道德，并且愿意自己和自己的性愛(ài)關(guān)系成為這種道德的化身。
現(xiàn)在我們就可以反思一下，愛(ài)情的心理咨詢容不容易？成為分析師容不容易？
所以大家就可以理解為什么成為分析師需要連續(xù)5年以上的培訓(xùn)，為什么很多人都是在40歲以后才具有成為分析師的本錢。年輕時(shí)候，我們不懂愛(ài)情啊。 參考文獻(xiàn) Bak, R. C. 1973 Being in love and object loss Internat. J. Psycho-Anal. 54-61
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