宋元明清時(shí)期的哲學(xué)

唐末社會(huì)矛盾激化，爆發(fā)了黃巢領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，掃蕩了門閥世族的勢(shì)力。經(jīng)過五代十國(guó)的分裂局面，趙匡胤建立了宋朝。北方的契丹族與女真族相繼建立了遼、金政權(quán)，與宋對(duì)峙。蒙古族興起，兼并金、宋，建立了統(tǒng)一的元政權(quán)。朱元璋利用農(nóng)民起義，建立了明王朝，恢復(fù)了漢族統(tǒng)治。李自成領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義，滅亡了明朝。滿族乘機(jī)入關(guān)，建立了清政權(quán)。宋元明清時(shí)代是漢族與少數(shù)民族經(jīng)過斗爭(zhēng)而達(dá)到融合的時(shí)期，階級(jí)矛盾與民族矛盾交互錯(cuò)綜，官僚地主掌握著政權(quán)，加強(qiáng)了君主專制統(tǒng)治。明代中后期出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，階級(jí)斗爭(zhēng)更趨復(fù)雜化。宋元明清時(shí)代，科學(xué)和藝術(shù)都有高度發(fā)展，哲學(xué)思想也達(dá)到了新的高峰。

遼、金政權(quán)

遼（907～1125）始于太祖耶律阿保機(jī)。阿保機(jī)建遼后確定皇權(quán)世襲，建立軍隊(duì)，制定法律，修建都城，制造文字，此后繼續(xù)向外擴(kuò)張。西打到甘州回鶻，東滅渤海國(guó)，南占燕云十六州，是宋朝的勁敵。與宋訂立澶淵之盟后，兩國(guó)各守舊界，此后不再有大的戰(zhàn)事。金（1115～1234）為女真族所建。女真族生活在今黑龍江、松花江流域及長(zhǎng)白山地區(qū)，以漁獵為生。1115年，女真領(lǐng)袖完顏阿骨打稱帝建國(guó)，國(guó)號(hào)大金。金滅遼后，與北宋遂成敵國(guó)。金太宗即位后，挾滅遼之威，很快席卷而南，1127年滅亡北宋。

理學(xué)

宋元明清時(shí)期以討論理氣、心性等問題為中心的哲學(xué)思潮。又稱“道學(xué)”。創(chuàng)始人為北宋的周郭頤、邵雍和張載，繼后有程顥和程頤等人的繼續(xù)發(fā)展，最終由南宋的朱熹集大成，因此這種理學(xué)常被稱為“程朱理學(xué)”，在元及以后朝代中都被作為國(guó)家的官方思想。研究理學(xué)的學(xué)者稱為“理學(xué)家”，他們各自形成學(xué)派，從不同方面探討宇宙人生的根本問題，提出了理學(xué)的基本范疇，如理氣、道器、形而上形而下、心性、性情、理欲、人心道心等。他們自稱其道為“圣人之道”，其學(xué)為“圣人之學(xué)”。

宋元明清哲學(xué)是以理學(xué)為特征的。理學(xué)思潮興起于北宋中期，南宋時(shí)有了進(jìn)一步發(fā)展，元、明、清時(shí)期成為占統(tǒng)治地位的哲學(xué)，清代中葉逐漸衰落。理學(xué)以儒家孔孟學(xué)說和《周易》的哲學(xué)為基礎(chǔ)，吸取道家和佛教的思想資料，建立了比較完整的理論體系。理學(xué)普遍討論“形而上”同“形而下”的相互關(guān)系一類理論問題，同時(shí)又很重視現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人生問題，它在總結(jié)以往哲學(xué)，特別是玄學(xué)和佛學(xué)理論的基礎(chǔ)上，以獨(dú)特的方式更加深入廣泛地討論了各種哲學(xué)問題，從而開創(chuàng)了一個(gè)新的哲學(xué)發(fā)展時(shí)期。

這一時(shí)期的哲學(xué)，除了理學(xué)外，還有其他潮流。各學(xué)派之間既有對(duì)立和斗爭(zhēng)，又有相互影響和滲透，主要是圍繞理氣、心性、知行、兩一、古今等問題展開的。

理氣、道器

理與氣，是宋代哲學(xué)探討世界本原的一對(duì)范疇。張載以“氣”為最高范疇建立哲學(xué)體系。王安石以“元?dú)狻睘轶w，以“沖氣”為用。程顥、程頤以“理”為最高范疇建立哲學(xué)體系。朱熹兼采張、程，以理為第一本原、氣為第二本原，形成一個(gè)龐大的哲學(xué)體系。明代羅欽順、王廷相對(duì)程朱理學(xué)有所批判，強(qiáng)調(diào)“理在氣中”。明清之際的王夫之以及后來的戴震都肯定氣是第一性的，理不能脫離氣而獨(dú)立存在。

朱熹（1130～1200）

南宋哲學(xué)家。字元晦，號(hào)晦庵，徽州婺源（今屬江西）人。朱熹年少時(shí)便苦讀“四書”、“五經(jīng)”，熟悉諸子百家和佛老思想。31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，逐漸發(fā)現(xiàn)了佛、道之學(xué)的破綻，于是專心儒學(xué)。朱熹的著作涉及經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)，他的哲學(xué)思想以太極論、理氣論、心性論為核心。還建立白鹿洞書院，訂立《學(xué)規(guī)》，講學(xué)授徒。在漳州他首次刊刻《論語(yǔ)集注》、《孟子集注》、《大學(xué)章句》、《中庸章句》。在潭州（今湖南長(zhǎng)沙）修復(fù)岳麓書院。他繼承了二程，又獨(dú)立發(fā)揮，形成了自己的體系，后人稱為程朱理學(xué)。

理氣范疇導(dǎo)源于宋初易學(xué)的發(fā)展。周敦頤在其《太極圖說》中提出了天地萬物生成演化的圖式，對(duì)后世發(fā)生了重大影響。他以無極為世界的最高本原，認(rèn)為“無極而太極”（另一版本作“自無極而為太極”），太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，陰陽(yáng)相互作用而生五行，陰陽(yáng)五行生成萬物，人是萬物中最靈者。無極指無形無象，太極指最高最大。無極與太極的關(guān)系，因原文語(yǔ)意不明，后人有不同的解釋。周敦頤以陰陽(yáng)為“二氣”，以五行為“五氣”，太極是不是氣，他沒有說明。朱熹作《太極圖說解》，把太極解釋為“理”。而周氏在所著《通書》中談到理時(shí)，未說理即太極。但朱熹的解釋卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。邵雍也從易學(xué)入手，建立其哲學(xué)體系。提出“道為天地之本，天地為萬物之本”。又說“道為太極”、“心為太極”，把心與道統(tǒng)一起來。他的觀點(diǎn)對(duì)程朱都有一定影響。

《太極圖說》

宋代理學(xué)家周敦頤為其《太極圖》寫的一篇說明。太極圖是以黑白兩個(gè)魚形紋組成的圓形圖案，俗稱陰陽(yáng)魚。太極圖形象化地表達(dá)了它陰陽(yáng)輪轉(zhuǎn)，相反相成是萬物生成變化根源的哲理。它以后發(fā)展成中國(guó)民族圖案所特有的“美”的結(jié)構(gòu)。如“鸞鳳和鳴”、“龍鳳呈祥”等都是這種以一上一下、一正一反的形式組成生動(dòng)優(yōu)美的吉祥圖案。道教原有《無極圖》，用來表示修煉長(zhǎng)生不老之術(shù)，宋初陳摶將其刻在了華山石壁上，后又通過種放、穆修傳給周敦頤，周敦頤加以改造成為《太極圖》。周敦頤認(rèn)為“太極”是宇宙的本原，以為人和萬物都是由于陰陽(yáng)二氣和水火木金土五行相互作用而構(gòu)成的?！短珮O圖說》全文只有249字，但對(duì)后世影響很大。

無極

中國(guó)古代哲學(xué)概念。原指無窮、無限之意，指派生萬物的本體。以其無味、無臭、無聲、無色、無始、無終，無可指名，故曰無極。周敦頤《太極圖說》提出“無極而太極”，以太極為最原始的本原。太極又叫無極，無極是指太極的無邊無際，不可言說；萬物產(chǎn)生后，變化無窮。

邵雍（1011～1077）

北宋哲學(xué)家。字堯夫，謚號(hào)康節(jié)，祖籍范陽(yáng)（今河北涿州）人。幼年隨父徙居共城（今河南輝縣），隱居于蘇門山百源之上，胸懷大志，發(fā)憤刻苦讀書，潛心學(xué)問。當(dāng)時(shí)有高人李挺之見他好學(xué)不倦，就傳授給他《河圖》、《洛書》、《伏羲八卦》等易學(xué)秘奧。中年后，他淡泊名利，隱居洛陽(yáng)，著書教學(xué)。當(dāng)時(shí)的名流學(xué)士，如司馬光等人都很敬重他，曾集資為他買了一所園宅，題名為“安樂窩”，邵雍也自號(hào)為“安樂先生”。

張載以“氣”的變化說明世界的萬事萬象。他在《正蒙》中批判了道家“有生于無”的客觀唯心主義和佛教否認(rèn)客觀世界的主觀唯心主義，提出“太虛即氣”的觀點(diǎn)，肯定“凡有，皆象也，凡象，皆氣也”，把氣看成是物質(zhì)性的客觀存在，認(rèn)為氣具有“浮沉升降動(dòng)靜相感之性”，即運(yùn)動(dòng)變化的功能；氣的聚散變化過程謂之道；還認(rèn)為氣的變化有一定法則，稱之為“理”。理是“物之理”，“理不在人皆在物”。張載哲學(xué)具有鮮明的唯物主義性質(zhì)。

張載（1020～1077）

北宋哲學(xué)家。字子厚。原籍大梁（今河南開封）。生于長(zhǎng)安（今陜西西安），因久居橫渠鎮(zhèn)講學(xué)，又被稱為橫渠先生。弟子多為關(guān)中人，后人稱他的學(xué)派為“關(guān)學(xué)”。張載任云巖縣令時(shí)，辦事認(rèn)真，政令嚴(yán)明，關(guān)心民間疾苦，重視道德教育，提倡尊老愛幼的社會(huì)風(fēng)尚。每月初一召集鄉(xiāng)里老人到縣衙聚會(huì)，常設(shè)酒食款待，席間詢問民間疾苦，提出訓(xùn)戒子女的道理和要求。縣衙的規(guī)定和告示，每次都召集鄉(xiāng)老，反復(fù)叮嚀到會(huì)的人，讓他們轉(zhuǎn)告鄉(xiāng)民，因此，他發(fā)出的教告，即便不識(shí)字的人和兒童都能知道。《正蒙》是其重要哲學(xué)著作。約成書于熙寧九年（1076）?！懊伞笔恰吨芤住返囊粋€(gè)卦名，該卦彖辭中有“蒙以養(yǎng)正”語(yǔ)。蒙，即蒙昧未明;正，即訂正。意思是從蒙童起就應(yīng)加以培養(yǎng)。張載著《正蒙》的主要目的，是用儒家學(xué)說批判佛、道思想，建立氣一元論的哲學(xué)體系。

程顥、程頤繼承并改造了先秦哲學(xué)中“理”的范疇，認(rèn)為天地萬物統(tǒng)一之“理”是宇宙的本原。二程所說的理具有自然規(guī)律和道德準(zhǔn)則的雙重涵義，認(rèn)為二者是同一的。程顥提出“天者理也”的命題，指出“道”與“器”的區(qū)別，承認(rèn)二者的統(tǒng)一關(guān)系。程頤嚴(yán)格區(qū)分“形而上”與“形而下”，認(rèn)為“氣”是“形而下”的，不是世界的最高本原，“理”或“道”是“形而上”的，是天地萬物的最后根據(jù)。朱熹更明確地說:“理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也?！彼J(rèn)為從形而上下的關(guān)系來說，應(yīng)說“理是本”。朱熹又宣揚(yáng)“理在事先”、“理在物先”，肯定理對(duì)于客觀事物的第一性。程朱的理氣論屬于客觀唯心主義。才學(xué)為一些士大夫所贊嘆。曾在洛陽(yáng)講學(xué)，當(dāng)時(shí)的很多博學(xué)之士為了豐富自己的學(xué)問，專程到河南來求學(xué)于程頤。后因反對(duì)司馬光的新黨執(zhí)政而被貶。他的“天理”說以及“格物致知”說對(duì)后世哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。嵩陽(yáng)書院就是為紀(jì)念“二程”所立的。

二程

程顥和程頤為同胞兄弟，他們共創(chuàng)立了理學(xué)，被稱為“二程”。程顥（1032～1085），河南洛陽(yáng)人，字伯淳，人稱明道先生。早年從學(xué)于周敦頤，并立志于孔孟之道。嘉祐年間舉進(jìn)士后，任上元縣主簿。因反對(duì)王安石的新法，被貶至洛陽(yáng)，任京西路提點(diǎn)刑獄。程顥非常重視教育，認(rèn)為教育必以儒家經(jīng)典為教材，以儒家倫理為教育之基本內(nèi)容。后人在他講學(xué)之處立祠或書院以為紀(jì)念。程頤（1033～1107），字正叔，人稱伊川先生。在游太學(xué)時(shí)，作《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》，他的才學(xué)為一些士大夫所贊嘆。曾在洛陽(yáng)講學(xué)，當(dāng)時(shí)的很多博學(xué)之士為了豐富自己的學(xué)問，專程到河南來求學(xué)于程頤。后因反對(duì)司馬光的新黨執(zhí)政而被貶。他的“ 天理” 說以及“格物致知”說對(duì)后世哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。嵩陽(yáng)書院就是為紀(jì)念“二程”所立的。

羅欽順對(duì)程朱理學(xué)提出了批評(píng)，肯定理在氣中，指出：“蓋通天地，亙古今，無非一氣而已”；認(rèn)為氣有動(dòng)靜、往來、闔辟、升降的變化，形成萬物萬事，氣的運(yùn)動(dòng)變化有一定秩序，這就是理。理不是氣外的另一個(gè)實(shí)體。與羅欽順同時(shí)的王廷相肯定氣是唯一的實(shí)體，認(rèn)為“天內(nèi)外皆氣，地中亦氣，物虛實(shí)皆氣，通極上下，造化之實(shí)體也”。他提出“理載于氣”的命題，反對(duì)“理可離氣而論”的觀點(diǎn)。程朱強(qiáng)調(diào)“萬物一理”，而王廷相認(rèn)為“天地之間，一氣生生，而常而變、萬有不齊，故氣一則理一，氣萬則理萬”，肯定不同事物有不同的理。王廷相推崇張載之學(xué)，他的理氣學(xué)說是張載哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。王夫之把張載學(xué)說發(fā)展到了更高水平。他提出，“氣者理之依也”，“氣外更無虛托孤立之理也”，認(rèn)為理依憑于氣，不能脫離氣而存在。王夫之還提出“天下惟器”的命題，說“天下惟器而已矣，道者器之道，器者不可謂之'道之器’也”。他明確地把道歸結(jié)為具體事物的規(guī)律，從屬于客觀事物。

顏元（1635～1704）

清初哲學(xué)家，顏李學(xué)派創(chuàng)始人。字易直，又字渾然，號(hào)習(xí)齋。直隸博野（今屬河北）人。少年時(shí)曾學(xué)煉丹，想當(dāng)神仙，后又習(xí)武。19歲中秀才，后在村塾教書，靠教書、行醫(yī)為生，一生不仕，晚年主持漳州學(xué)院，親自規(guī)劃書院規(guī)模，制定了“寧粗而實(shí)，勿妄而虛”的辦學(xué)宗旨。顏元一生培養(yǎng)了眾多學(xué)生，其中有記錄可查者達(dá)100多人。著作主要有《四存編》等。

清代顏元、戴震是反理學(xué)的思想家。顏元說“理氣俱是天道”，認(rèn)為理與氣是道的不能分離的兩個(gè)方面。戴震肯定張載以氣化為道的觀點(diǎn)，認(rèn)為氣的變化有一定的規(guī)律，這就是理，就是道。他強(qiáng)調(diào)理是事物之間的區(qū)別，說“理者察之而幾微，必區(qū)以別之名也”，“是故明理者明其區(qū)分也”，不承認(rèn)超越一切事物的形而上的理。

理氣、道器問題，以中國(guó)特有的形式表述了哲學(xué)的基本問題?！皻狻?、“器”指物質(zhì)存在，“理”、“道”指客觀規(guī)律，氣、器是理、道的物質(zhì)基礎(chǔ)，理、道是氣、器的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。程朱學(xué)派顛倒了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)規(guī)律之間的關(guān)系，同顛倒思維與存在的關(guān)系一樣，屬于客觀唯心主義思維路線。羅欽順、王廷相，特別是王夫之等，不承認(rèn)有脫離物質(zhì)存在的規(guī)律，堅(jiān)持了唯物主義的思維路線。

程朱學(xué)派

肇始于北宋的周敦頤，奠基于二程，完成于南宋的朱熹，是理學(xué)中最大的學(xué)派。二程以理為其哲學(xué)的最高范疇，并認(rèn)為“天下只有一個(gè)理”，就是君臣父子夫婦等人倫道德之理。朱熹集前人之大成，把太極之理作為哲學(xué)的最高范疇，系統(tǒng)論述了理氣的關(guān)系，提出了系統(tǒng)的格物致知說和知行學(xué)說，建立了完整的人性學(xué)說和有關(guān)修養(yǎng)方法的學(xué)說。

心性、心物

宋明理學(xué)繼承孟子的觀點(diǎn)，又受佛教思想的影響，注重研究心性以及心物關(guān)系的問題。張載首先提出關(guān)于心性的學(xué)說，認(rèn)為天地萬物有統(tǒng)一的本性，此性就是變易，說“性與天道云者，易而已矣”。人稟受這統(tǒng)一的性，叫作“天地之性”；人由于身體結(jié)構(gòu)而形成的性，叫作“氣質(zhì)之性”。張載認(rèn)為人有性又有心，心的特點(diǎn)就是知覺，知覺是“內(nèi)外之合”，即主體與客體的結(jié)合，是外物引起的，說“人本無心”，“因物為心”。張載又提出“心統(tǒng)性情”的命題，認(rèn)為心包括性與情；從一方面說，心包括性，從另一方面說，性又是心的來源。

程顥也區(qū)別“天命之性”與“氣稟之性”，以為“天命之性”就是理。程頤提出“性即理也”的命題，認(rèn)為性的內(nèi)容是仁義禮智。他認(rèn)為“性之有形者謂之心”，心是性的具體化；心有體、用兩個(gè)方面。朱熹繼承張、程的學(xué)說，也把性分為“天地之性”與“氣質(zhì)之性”。張載所謂天地之性與氣質(zhì)之性的區(qū)別是氣的普遍性與特殊性的不同，朱熹所謂天地之性與氣質(zhì)之性的區(qū)別則是理與氣的不同。朱熹詳細(xì)論述了心與性的關(guān)系，認(rèn)為心之“體”是性，心之“用”是情；有理有氣然后有心；心是人的知覺，“有知覺謂之心”；心的存在有待于氣，“理與氣合，便能知覺”。他否認(rèn)心即理，認(rèn)為心與性既有聯(lián)系又有區(qū)別，但心中有性，性才是理，所以說心中含具萬理，“理具于心”。

心統(tǒng)性情

北宋哲學(xué)家張載關(guān)于人性論的重要命題。這個(gè)命題確定了心、性、情三者的關(guān)系。用現(xiàn)代的語(yǔ)言來說，心指精神作用，性指普通的理性，情指普通的情操?！靶慕y(tǒng)性情”是指人的精神作用包括理性和情操。

陸九淵（1139～1193）

宋代哲學(xué)家。字子靜，號(hào)存齋，撫州金溪（今屬江西臨川）人。因常講學(xué)于江西貴溪象山，所以人稱象山先生。在朱學(xué)初具規(guī)模時(shí)，陸九淵的心學(xué)還在草創(chuàng)階段，但他的理論傾向正與朱熹相反，還與朱熹發(fā)生了論爭(zhēng)。

心學(xué)

針對(duì)朱熹等人的“理”在人心之外、“即物”才可“窮理”的理論，陸九淵提出“發(fā)明本心”、“收其放心”的“簡(jiǎn)易”、“直捷”主張。他還同朱熹辯論過“無極”、“太極”等問題，成為與朱熹一派理學(xué)相持對(duì)立的一家，被稱為“心學(xué)”。

陸九淵提出“心即理”的命題，認(rèn)為心性非二，心即是性，性即是理，所以心亦是理。他進(jìn)一步推論說：宇宙只是一理，而此理即在吾心之中，所以說宇宙便是吾心，“吾心即是宇宙”。他還認(rèn)為，仁義禮智之心即是本心，主張“發(fā)明本心”。以其主觀唯心主義與朱熹的客觀唯心主義相抗衡。明代王守仁繼承陸氏學(xué)說，更強(qiáng)調(diào)“心外無物，心外無理”，否認(rèn)客觀世界與客觀規(guī)律，宣揚(yáng)主觀唯心主義的“心學(xué)”。

戴震（1723～1777）

清代思想家、哲學(xué)家。字東原，安徽休寧隆阜（今屬黃山市屯溪區(qū)）人。進(jìn)士出身，曾任纂修、翰林院庶吉士之職。戴震擅長(zhǎng)考據(jù)、訓(xùn)詁、音韻，為清代考據(jù)學(xué)大師。對(duì)經(jīng)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)等均有重要貢獻(xiàn)。一生著作很多，包括算學(xué)、天文、地理、聲韻、訓(xùn)詁、哲學(xué)等多方面內(nèi)容。在哲學(xué)上，他認(rèn)為物質(zhì)的氣是宇宙本原，陰陽(yáng)、五行、道都是物質(zhì)性的氣，而理是事物的條理，是事物的規(guī)律，不能脫離具體事物而存在，理就在事物之中等思想。

明清之際主張“理在氣中”的思想家，反對(duì)程、朱所講“天命之性”與“氣質(zhì)之性”的區(qū)別，認(rèn)為性即是氣質(zhì)之性。王夫之說：“氣質(zhì)之性者，猶言氣質(zhì)中之性也。”顏元強(qiáng)調(diào)“非氣質(zhì)無以為性，非氣質(zhì)無以見性”。戴震還提出關(guān)于性的新定義，說“性者，血?dú)庑闹竞蹶庩?yáng)五行，人物莫不區(qū)別焉是也”，認(rèn)為性的內(nèi)容就是血?dú)庑闹Ｋ炔怀姓J(rèn)程、朱所謂“性即理”，也不承認(rèn)陸、王所謂“心即理”，而認(rèn)為理是外在的、客觀的，存在于事物之中，不存在于心中；但心具有認(rèn)識(shí)作用，能辨識(shí)客觀事物中的理。他說“理義在事情之條分縷析，接于我之心知，能辨之而悅之”。這是關(guān)于心的新觀點(diǎn)，是對(duì)心性學(xué)說的唯物主義總結(jié)。

聞見、知行

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中所謂“知”，即是指認(rèn)識(shí)，包括對(duì)一般事物的認(rèn)識(shí)和對(duì)道德的認(rèn)識(shí)。所謂“行”是指行為，包括日常生活中的一般行為和道德行為。張載論知，分別了見聞之知與德性所知。認(rèn)為見聞之知是“耳目?jī)?nèi)外之合”，是關(guān)于事物的認(rèn)識(shí);“德性所知”是“合內(nèi)外于耳目之外”，是關(guān)于天道的認(rèn)識(shí)。他沒有直接談到知行問題，而是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)與道德的聯(lián)系;強(qiáng)調(diào)“德性所知”來自道德修養(yǎng)，否定德性所知與見聞之知的聯(lián)系，陷入神秘的直覺主義。程頤也區(qū)別“聞見之知”與“德性之知”，他所說的“德性之知”主要是對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)，同張載所謂“德性所知”有一定區(qū)別。程頤論求知方法，強(qiáng)調(diào)格物，說“今人欲致知，須要格物。物不必謂事物然后謂之物也，自一身之中，至萬物之理，但理會(huì)得多，相次自然豁然有覺處”。認(rèn)為只要研究了自己身心和天地萬物之理，就能覺悟最高本原之理了。程頤著重討論了知行關(guān)系，認(rèn)為行“須以知為本。知之深則行之必至”，主張知先行后。朱熹繼程頤后，也認(rèn)為致知方法在于“即物而窮其理”，“即凡天下之物莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極”，然后“一旦豁然貫通”，就達(dá)到最高認(rèn)識(shí)了。朱熹注意了知行的關(guān)系，認(rèn)為知在行先。他說：“論先后，知為先；論輕重，行為重”。陸九淵認(rèn)為朱熹“即物窮理”的方法過于煩瑣，主張直接求理于心。他認(rèn)為“人皆有是心，心皆具是理”，能反省內(nèi)求，此“理”自然明白起來。陸九淵也主張知先行后說。王守仁提出“知行合一”說，強(qiáng)調(diào)知行不是二事，認(rèn)為“知是行的主意，行是知的工夫”。又說：“知之真切篤實(shí)處即是行；行之明覺精察處即是知?！睂?shí)際上是抹煞知與行的界限，以知為行。王夫之批評(píng)王守仁的知行合一論，認(rèn)為“其所謂知者非知，而行者非行也”，是“銷行以為知”。他指出：知行“相資以互用”，既相互區(qū)別又相互依賴。二者之中，行是基礎(chǔ)，“知也者固以行為功者也，行也者不以知為功者也;行焉可以得知之效也，知焉未可以得行之效也”。他肯定行先知后。這是宋元明清時(shí)代對(duì)于知行問題的唯物主義總結(jié)。

見聞之知與德性之知

北宋哲學(xué)家張載的認(rèn)識(shí)論概念。見聞之知即通過感官獲得的知識(shí)，德性之知即依賴心的作用而獲得的知識(shí)。張載認(rèn)為，見聞之知是人的認(rèn)識(shí)所不可缺少的，但它也是有局限的，它不能窮盡所有的事物，“如只據(jù)己之聞見，所接幾何，安能盡天下之物？”屬于表層的認(rèn)識(shí)，不能認(rèn)識(shí)道，“耳不可聞道”。相反，德性之知是關(guān)于世界本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是關(guān)于“性與天道”和神化的認(rèn)識(shí)，這類知識(shí)只有依靠道德的修養(yǎng)，發(fā)揮心的作用才能取得。

即物窮理

中國(guó)宋明理學(xué)中的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)，指接觸事物而窮究其理。源于《禮記·大學(xué)》的“致知在格物”。朱熹認(rèn)為理派生萬物，天下萬物又體現(xiàn)著理，有一事物便有一理。因而，窮理便是通過接觸各種事物而窮究其中的理，從而體認(rèn)本體的理。

知行合一

明武宗正德三年（1508），心學(xué)集大成者王守仁在貴陽(yáng)文明書院講學(xué)，首次提出知行合一說。所謂“知行合一”，不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。“知”，主要指人的道德意識(shí)和思想意念?！靶小?，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。首先，知中有行，行中有知，知行工夫不能分作兩截去做；其次，以知為行，知決定行。王守仁認(rèn)為傳統(tǒng)道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照傳統(tǒng)道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到“良知”的工夫。

兩一、變化

先秦哲學(xué)中的辯證法思想，在宋元明清時(shí)代得到進(jìn)一步的發(fā)展。張載提出“一物兩體”說，認(rèn)為氣是對(duì)立的統(tǒng)一體。由于對(duì)立，所以產(chǎn)生變化；由于統(tǒng)一，所以變化神妙不測(cè)。他還認(rèn)為，由對(duì)立統(tǒng)一引起的變化有兩種形式：一是顯著的，稱之為變；一是細(xì)微的，稱之為化。變與化相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成事物的發(fā)展過程。程顥強(qiáng)調(diào)“天地萬物之理，無獨(dú)必有對(duì)”。又說：“必有對(duì)待，生生之本也?！笨隙▽?duì)立是變化的根源。程頤強(qiáng)調(diào)“物極必返，其理須如此。有生便有死，有始便有終”。認(rèn)為事物的發(fā)展，達(dá)到一定限度，必然轉(zhuǎn)向反面。朱熹更提出“一中有對(duì)”之說，認(rèn)為東西、上下、寒暑、晝夜、生死，“皆是相反而相對(duì)”。“一便對(duì)二，形而上便對(duì)形而下。然就一言之，一中又自有對(duì)。且如眼前一物，便有背有面，有上有下，有內(nèi)有外，二又各自為對(duì)?！彼f的一中之對(duì)即是內(nèi)在矛盾。朱熹所舉事例主要是靜止?fàn)顟B(tài)的對(duì)立，但也承認(rèn)對(duì)立是變化的根源，他說：“凡天下之事，一不能化，惟兩而后能化?！边@是對(duì)于張載學(xué)說的發(fā)揮。王夫之以“大辨”與“至密”說明一切對(duì)立面的相互關(guān)系，認(rèn)為對(duì)立面一定是有根本區(qū)別的，可謂“大辨”；二者又是密切聯(lián)系的，可謂“至密”。他又指出，“兩端”的統(tǒng)一是兩者相互滲透相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，并非另有一個(gè)統(tǒng)一體把兩者結(jié)合起來，“非合兩而以一為之紐也”。這是一個(gè)非常深刻的觀點(diǎn)。

一物兩體

北宋哲學(xué)家張載哲學(xué)思想的重要命題。他說：“一物兩體，氣也;一故神，兩故化，此天之所以參也?！保ā墩伞伞罚皟审w”指陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面，“一”指對(duì)立面的統(tǒng)一；“神”指氣化運(yùn)動(dòng)的潛能，“化”指陰陽(yáng)相互作用引起的變化?！耙还噬瘛笔钦f，有對(duì)立面的統(tǒng)一，才有運(yùn)動(dòng)的性能；“兩故化”是說，有對(duì)立面才有運(yùn)動(dòng)變化的過程。即對(duì)立和統(tǒng)一是不可分割的，統(tǒng)一體中具有對(duì)立面，對(duì)立面又存在統(tǒng)一體之中。

古今、理勢(shì)

朱熹和陳亮就三代與漢唐的歷史評(píng)價(jià)問題展開論辨。朱熹推崇夏商周三代，卑視漢唐，他認(rèn)為秦漢以后，“千五百年之間，堯舜三王周公孔子所傳之道，未嘗一日得于天地之間”。陳亮則認(rèn)為“漢唐之君，本領(lǐng)非不宏大開闊，故能以其國(guó)與天地并立”。朱熹尊古卑今，宣揚(yáng)歷史退化觀點(diǎn)，是錯(cuò)誤的，但在其中含有批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治的意義。程朱認(rèn)為三代先王之道有永恒的價(jià)值。明代王廷相提出“道有變化”的新觀點(diǎn)。他指出，道是氣中之道，“氣有變化，是道有變化”。他舉例說：“揖讓 [1] 之后為放伐，放伐之后為篡奪，井田壞而阡陌成，封建罷而郡縣設(shè)，行于前者不能行于后，宜于眾古者不能宜于今?！闭J(rèn)為道是因時(shí)而變的，肯定了古今制度變化的必然性。王夫之也肯定道是隨時(shí)代而改變的，說“洪荒無揖讓之道，唐虞無吊伐之道，漢唐無今日之道，則今日無他年之道者多矣”。他認(rèn)為，歷史的發(fā)展過程有其必然的趨勢(shì)和內(nèi)在的規(guī)律。他提出理與勢(shì)統(tǒng)一的觀點(diǎn)，認(rèn)為“勢(shì)之順者即理之當(dāng)然者已”，“只在勢(shì)之必然處見理”?？隙藲v史規(guī)律即在歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)之中。這是中國(guó)古代歷史觀中最深刻的思想。

陳亮（1143～1194）

南宋思想家，永康學(xué)派的代表。字同甫，浙江永康人，人稱龍川先生。陳亮在文學(xué)、歷史、哲學(xué)及政論方面皆有成就。他注重功利，批評(píng)理學(xué)家空談道德性命之說，主張農(nóng)商并重。在政治上，他力主抗金，曾多次上書孝宗，反對(duì)“偏安定命”，還批評(píng)朝廷的茍安政策和士人中空談性命的風(fēng)氣。紹熙四年（1193）參加進(jìn)士試，獲第一名，授僉書建康軍判官?gòu)d公事，未等任職就辭世了。

宋元明清時(shí)期最主要的哲學(xué)范疇是氣、理、心。張載、王安石、羅欽順、王廷相、王夫之、戴震以氣為最高范疇；程顥、程頤、朱熹及其弟子以理為最高范疇；陸九淵、王守仁及其弟子以心為最高范疇。以氣為世界本原的是唯物主義，以理為世界本原的是客觀唯心主義，以心為世界本原的是主觀唯心主義。此外還有注重功利的學(xué)派，主要代表是陳亮、葉適、顏元、戴震等，他們強(qiáng)調(diào)“事功”、“實(shí)用”，是反理學(xué)的思想家。他們的基本觀點(diǎn)是唯物主義的，但相對(duì)而言，缺乏完整的理論體系。

理與勢(shì)

中國(guó)古代思想家關(guān)于歷史哲學(xué)的范疇。用以說明歷史發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)。其中，“勢(shì)”標(biāo)志歷史發(fā)展的客觀趨向?！袄怼迸c“勢(shì)”相對(duì)，標(biāo)志歷史客觀進(jìn)程中所表現(xiàn)的規(guī)律性。王夫之認(rèn)為人們的歷史活動(dòng)形成了歷史的現(xiàn)實(shí)過程，歷史的必然規(guī)律也就體現(xiàn)在人們的歷史活動(dòng)之中。例如，周文王“以百里而興”，宋太祖“統(tǒng)一天下”，他們的成功，正體現(xiàn)了“得理自然成勢(shì)”的歷史規(guī)律。另一方面，順勢(shì)自然合理，凡是現(xiàn)實(shí)的趨勢(shì)，總有其一定的合理性。如曹操以權(quán)謀武力統(tǒng)一北中國(guó)，“乘勢(shì)以處乎尊”，似乎“非理”，但從旁曠觀，在當(dāng)時(shí)的條件下曹操這樣做也是“合理”的。

[1] 揖讓：一指古代賓主相見的禮節(jié)。二指禪讓，即讓位于比自己更賢能的人。此處指禪讓。