摘要：中國是桃樹的故鄉(xiāng)，在六七千年前的河姆渡遺址中發(fā)現(xiàn)有桃核。公元前二世紀(jì)之后，中國人民培育的桃樹沿絲綢之路傳播到波斯及歐洲。由采摘而種植,由食用而觀賞,桃成了人類生產(chǎn)和生活的重要對象,顯示出重要的歷史和文化意義，《詩經(jīng)》中多有記載。

注：夭夭：花朵怒放，美麗而繁華的樣子。灼灼：花朵色彩鮮艷如火，明亮鮮艷的樣子。華：同“花”。蕡(fén)：草木結(jié)實(shí)很多的樣子。蓁(zhēn)：草木繁密的樣子，這里形容桃葉茂盛。

《詩經(jīng)》中這首詩第一二句非常有名，國人大都知道“桃之夭夭，灼灼其華”。因其文字優(yōu)美生動，喜氣洋洋，充滿韻律感，讀過之后，眼前都會浮現(xiàn)出一個像桃花一樣鮮艷，象小桃樹一樣充滿青春氣息的少女形象。此詩也開千古詞賦詠美人之祖。

全詩三章是一首祝賀年輕姑娘出嫁的詩，以“桃之夭夭”起興，繼以花（華）、果（實(shí)）、葉（蓁）兼作比喻，層次遞進(jìn)，真是一派興旺景象。最后歌者送上 “宜其室、家、人”的盡美、盡善的祝福，衷心祝愿她“之子于歸，宜其室家”。

“詩三百”開篇，寫盡了愛情與婚姻生活的各個方面，說明家庭和婚姻的重要性，這不僅僅是人們生活的期盼，也是統(tǒng)治者的希望，所謂“宜其家人，而后可以教國人?！闭f白了，就是建立在“宜家”、“ 宜室”、“ 宜人”上的“宜國”，后世之人所謂“修身、齊家、治國平天下”是也。放在今天來說，就是家庭幸福，才是事業(yè)的基礎(chǔ)。

“桃夭”是華夏文明延續(xù)到現(xiàn)在的喜慶與祝福，就是今天，我們也同樣祝愿著如桃花般的女子，“之子于歸”，能夠生活美滿，家庭幸福，“宜其室家”。

成語“投桃報李”，國人基本耳熟能詳，其源出《詩經(jīng) 大雅 抑》，比喻相互贈答，禮尚往來。

在《衛(wèi)風(fēng) 木瓜》詩中，你贈給我果子（瓜、桃、李），我回贈你美玉（瓊琚、瓊瑤、瓊玖）”，與“投桃報李”不同，回報的東西價值要比受贈的東西大得多，這體現(xiàn)了一種人類的高尚情感（包括愛情，也包括友情）。這種情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回贈的東西及其價值的高低在此實(shí)際上也只具有象征性的意義，表現(xiàn)的是對他人對自己的情意的珍視，所以說“匪報也”。

漢代張衡有《四愁詩》“美人贈我金錯刀，何以報之英瓊瑤”，也源出于《衛(wèi)風(fēng) 木瓜》。

《大雅 抑》，為周朝衛(wèi)武公所作。

衛(wèi)武公是周的元老，經(jīng)歷了厲王、宣王、幽王、平王四朝。在看到自己扶持的周平王品行敗壞，政治黑暗，不禁憂憤不已，寫下了這首《抑》詩，使人日誦于其側(cè)以自警。

周平王就是周幽王的兒子宜臼，幽王昏庸殘暴，寵愛褒姒，最后被來犯的西戎軍隊殺死在驪山。幽王死后，公元前770年（平王二年），晉文侯、鄭武公、衛(wèi)武公、秦襄公等以武力護(hù)送平王到洛邑，宜臼被擁立為王，東周從此開始，也開啟了春秋時代的大幕。

“夙興夜寐”、“白圭之玷”、“舌不可捫”、“投桃報李”、“耳提面命”、“諄諄告戒”等成語，都出自此篇。

注：其實(shí)之肴:即吃其果實(shí)

《魏風(fēng)·園有桃》以園中所見的桃樹、棗樹起興，詩人有感于它們所結(jié)的果實(shí)尚可供人食用，味美又可飽腹，而自己卻一點(diǎn)用處都沒有，沒有辦法發(fā)揮自己的才干，心中憤憤不平郁悶不已。只好離開生活的城市四處走走，排遣情緒，一路引吭高歌，放浪形骸，引來人們的議論。好些不了解我的人，都說我清高孤傲，書呆子不合時宜。他們說的都對，可是請你告訴我該怎么辦呢，這個社會變化得太快了，是我不合宜還是你們沒有意識到危機(jī)的到來？唉，我內(nèi)心里這些憂傷，你們有誰知道呢？算了，你們竟然都不理解，我還說這些有什么用，我也不要空自傷懷了。

《國風(fēng)·王風(fēng)·黍離》中也有類似的情感表達(dá)：彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天！此何人哉？

注：懲(chéng)毖(bì)，荓(píng)蜂：微小的草和蜂。辛螫(shì)：辛：酸痛。螫：敕的假借字，勤勞之意。肇(zhào)：始之意。桃蟲：即鷦鷯，一種極小的鳥。拚(fān)飛：鳥飛動貌。蓼(liǎo)：草本植物，其味苦辣，古人常以之喻辛苦。此句喻自己又陷入困境

成語《懲前毖后》，意思是懲處以前的過錯,戒慎今后再犯。即源出《詩經(jīng) 周頌 小毖》。

此篇大多數(shù)解讀為周成王的自言。周成王，東周第二位君王，在位22年，被認(rèn)為是一位能夠統(tǒng)御四方，能夠剛?cè)岵⑴e的“憲圣”的君主