西晉咸寧五年（279年），汲郡有個(gè)叫不準(zhǔn)的賊盜發(fā)界內(nèi)古墓（魏襄王冢），獲古書簡(jiǎn)冊(cè)凡數(shù)十車，經(jīng)過官方整理，得書75篇，《竹書紀(jì)年》13篇即其中最重要者。《竹書紀(jì)年》上起黃帝，下到戰(zhàn)國，是一部極其重要的史書，學(xué)者稱之為“我國古代唯一流存的未經(jīng)秦火和漢儒篡改的編年體通史”，是“這一時(shí)期唯一完整的年表”。

為何《竹書紀(jì)年》這種編年體通史會(huì)首先出現(xiàn)于魏國？

《竹書紀(jì)年》是我國歷史上第一部編年體通史，它首先出現(xiàn)于戰(zhàn)國初期的魏國而不是其他諸侯國，是綜合因素促成的。

一是時(shí)勢(shì)使然。戰(zhàn)國初期，魏文侯重用法家始祖李悝變法，改革政治，完善法制，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，興修水利，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使魏國開始強(qiáng)大起來。魏文侯、魏武侯二世，任用吳起、樂羊、西門豹、子夏、翟璜、魏成等人，制約趙國，攻滅中山國，東敗齊國，奄有秦之河西之地，開拓了大片疆土。魏惠王奮二世之余烈，在加緊進(jìn)攻宋、衛(wèi)、韓、趙的同時(shí)，于公元前344年因“攻大而令于天下”首先稱王，召集逢澤之會(huì)，率諸侯朝見周天子。魏文侯、魏武侯、魏惠王三世繼承晉國霸權(quán)垂百余年，大有一統(tǒng)天下之勢(shì)，這正是魏國編纂通史的重要原因之一。《紀(jì)年》記夏、商、西周的歷史，至周幽王為犬戎所滅，以晉事接之，三家分晉，獨(dú)記魏事，繼統(tǒng)觀念即在其中。魏襄王時(shí)國勢(shì)漸頹，統(tǒng)一大業(yè)終成泡影，這也許正可解開魏襄王在位二十三年、何以《紀(jì)年》只寫到二十年就寫不下去以及襄王死后即以之為殉葬品而悄悄埋入墓棺之謎。當(dāng)然，也可能是襄王繼承先人之志，令史官或?qū)W者編述此書，生前所好，死后從葬。

二是傳統(tǒng)使然。魏國有治史的傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。徐彥《春秋公羊傅疏》引閔因敘云：“昔孔子受端門之命，制《春秋》之義，使子夏等十四人求周記，得百二十國寶書?！弊酉氖軜I(yè)孔子，是儒學(xué)大師，善于治史，后到晉或魏。徐中舒先生說，戰(zhàn)國初期魏國繼承晉國霸權(quán)垂百余年，子夏居西河為魏文侯師，西河距魏舊都安邑甚近，是魏文侯筑館優(yōu)禮子夏之所，也是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化的一個(gè)中心所在，如以魏國的西河與齊國的稷下相比，它比稷下還要早過八九十年。而子夏又是傳習(xí)《春秋》的大師，是故《左傳》可能就是在子夏門下編寫成書的。從《左傳》看，其作者對(duì)魏國期望是很大的。但作者只看到魏國的強(qiáng)大，卻沒有看見魏國的削弱，《左傳》就是魏國霸業(yè)鼎盛時(shí)期的作品。《左傳》不但成書于公元前351年以前，而且當(dāng)時(shí)即已在三晉流傳。汲冢書有《師春》一卷，與《左傳》記卜筮事無一字之異，這就是《左傳》在魏國編寫或首先在魏國流傳的明證。《春秋》之后，史部出現(xiàn)《左傳》這樣的重要著作，表明史學(xué)在戰(zhàn)國初期有了較大發(fā)展?！蹲髠鳌酚晌簢鴮W(xué)者編寫，說明魏國有編纂史書的傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，這是《紀(jì)年》這部編年體通史首先產(chǎn)生于魏國的有一個(gè)重要原因。當(dāng)然，也可能是魏國學(xué)者私人所撰編年體通史，可這就更看出魏國編纂史書的傳統(tǒng)與學(xué)術(shù)基礎(chǔ)在《紀(jì)年》成書過程中的巨大作用。

三是優(yōu)勢(shì)使然。編纂編年體通史，需要廣博的史料，而魏國在史料占有上獨(dú)有優(yōu)勢(shì)。周幽王在位時(shí)，西周國勢(shì)已頹，戎狄恃強(qiáng)，屢侵王畿，軍事斗爭(zhēng)形勢(shì)嚴(yán)峻；三川皆震，河水竭，岐山崩，自然災(zāi)害嚴(yán)重；幽王無道，遠(yuǎn)君子、進(jìn)小人，任用為人佞巧善諛好利之徒，如以虢石父為卿士治國理政，國人皆怨；幽王又寵愛褒姒，“坐則疊骨，立則并肩，飲則交杯，食則同器”，成天飲酒作樂，濫施淫威。周王室危機(jī)四伏。

幽王寵愛褒姒，想立褒姒為王后，立褒姒所生的兒子伯服（伯般或伯盤）為太子。但幽王的王后本為申后，申后的兒子宜臼早已立為太子。幽王便想廢掉申后和宜臼，改由褒姒和伯服代替，遭到大臣的強(qiáng)烈反對(duì)。然而，幽王一意孤行，于幽王八年立褒姒之子伯服為太子，褒姒則為王后。褒姒得勢(shì)后，更與一群奸邪小人勾結(jié)，惑亂朝政，迫害忠良。

申后的父親是申國國君，申國是周朝分封的漢水流域上游的重要封國，國力強(qiáng)盛。申后在宮中受到迫害，太子宜臼則逃往申國避禍。幽王聽說宜臼逃到申國，便興兵討伐申國。申侯忍無可忍，于幽王十一年聯(lián)合繒國和犬戎，發(fā)兵進(jìn)攻鎬京。犬戎軍隊(duì)和申繒軍隊(duì)分別從西、東兩個(gè)方向殺向鎬京，幽王急令點(diǎn)燃驪山烽火，但由于他曾烽火戲諸侯，諸侯沒有派兵勤王。犬戎和申、繒軍隊(duì)攻入鎬京，幽王和褒姒帶著珍寶逃至驪山山腳下，犬戎軍隊(duì)追擊幽王，幽王和伯服被犬戎所殺，褒姒被俘。

幽王既死，“先是，申侯、魯侯及徐文公立平王于申，以本大子，故稱天王”，以奉周祀。虢公翰又立王子余臣于攜，稱為攜王?！耙员痉沁m，故稱攜王”。周二王并立。宜臼為避犬戎，遷都到洛邑，是為周平王，東周建立。余臣在平王十一年，即晉文侯二十一年（前760年）被晉文侯所殺，結(jié)束了長達(dá)十年的二王并立局面。

“犬戎之亂”是中國歷史上第一次文化浩劫，周幽王以前的官修古史典籍散佚殆盡。一種可能是為犬戎所焚燒化為灰燼?！稏|周列國志》第三回：“平王曰：‘今犬戎逼近鎬京，禍且不測(cè)，朕欲遷都于洛何如？’今宮闕焚毀，營建不易，勞民傷財(cái)，百姓嗟怨?！比值也蛔R(shí)禮義，毀宮焚書，并不出人意外。

一種可能是為犬戎劫掠一空。《史記·周本紀(jì)》：“申侯怒，與繒、西夷犬戎攻幽王，幽王舉烽火徵兵，兵莫至。遂殺幽王驪山下，虜襃姒遂殺幽王驪山下，虜褒姒，盡取周賂而去?！庇袑W(xué)者認(rèn)為《夏書》《商書》《周紀(jì)》以及記載諸侯國歷史的書籍也是“周賂”即財(cái)物，“盡取周賂”，史書不會(huì)獨(dú)存。東周的王室沒能繼承周之財(cái)物（指《周紀(jì)》等史書），于是，在遺史的傳承，或者只是在對(duì)周賂的記憶基礎(chǔ)上，就按照自己的體系執(zhí)筆編寫史書，這就是《書》和《詩》，其真實(shí)性、可靠性不高。

西周館藏史書為犬戎劫掠的可能性最大。專家推測(cè)《竹書紀(jì)年》的部分史料來源是犬戎?！妒酚洝x世家》記載：（晉獻(xiàn)公）五年，伐驪戎，得驪姬、驪姬弟，俱愛幸之。晉獻(xiàn)公不僅得驪姬，而且一定掠走了犬戎曾盡取的“周賂”，包括《夏書》《商書》《周紀(jì)》《乘》（晉紀(jì)）以及記載其他諸侯國歷史的書籍。而后世魏在三晉分家時(shí)占有了“周賂”?！吨駮o(jì)年》是戰(zhàn)國時(shí)魏國的史書?！端鍟そ?jīng)籍志》云：“《紀(jì)年》皆用夏正建寅之月為歲首，起自夏、殷、周三代王事，無諸侯國別。唯特記晉國，起自殤叔，……盡晉國滅。獨(dú)記魏事，下至魏哀王，謂之‘今王’，蓋魏國之史記也?！蔽喊鯌?yīng)為魏襄王。魏獨(dú)占“周賂”，為其編纂編年體史書創(chuàng)造了條件。

為何《竹書紀(jì)年》能避免毀滅的厄運(yùn)？

《竹書紀(jì)年》流傳至兩宋，之后其片段附載于歷代編纂的史書之中?！吨駮o(jì)年》成書后，魏襄王二十三年（公元前296）卒，即以此書作為隨葬品而埋入地下，這本是極其不幸而又可惜的事，誰知古本《竹書紀(jì)年》卻因此而得以保全，遺留后世。戰(zhàn)國初期以前，大小國家都有自己的史書，但是隨著兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的推移，一些卿大夫宗族敗亡，子孫降在皂隸或耕之于野，“宗廟之犧，為畎畝之勤”；而不少國家一旦社稷傾覆，其國史也都隨之堙沒。尤其是秦政燔書和楚人一炬，各國史書（秦紀(jì)除外）化為灰燼。而《竹書紀(jì)年》因深埋地下而幸存。

《竹書紀(jì)年》出土又恰逢其時(shí)，免遭了被焚毀或扼殺的命運(yùn)。《竹書紀(jì)年》之記載如舜囚堯、啟殺益、大甲殺伊尹、文丁殺季歷等，與儒家經(jīng)傳所記迥異。若出土于漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后的西漢，或曰出土于理學(xué)昌盛的宋代及后世，《竹書紀(jì)年》即使逃過了秦火，也難逃被扼殺的命運(yùn)。而《竹書紀(jì)年》出土于西晉初年，這是一種僥幸。魏晉之際一方面適逢戰(zhàn)亂頻仍，政局動(dòng)蕩，封建統(tǒng)治集團(tuán)面臨嚴(yán)重危機(jī)，特別是在思想文化領(lǐng)域里玄學(xué)與佛、道并興，儒家傳統(tǒng)思想受到沉重打擊；另一方面曹魏和司馬氏政權(quán)皆緣篡奪而來，故《竹書紀(jì)年》“放殺之說”能為最高統(tǒng)治者所容并立即公諸于世。

為何《竹書紀(jì)年》備受質(zhì)疑?

古本《竹書紀(jì)年》雖有謬誤之處，但其原始性、真實(shí)性皆高于《史記》等歷史文獻(xiàn)，只是后來發(fā)生了大的變化，質(zhì)疑之聲四起。《竹書紀(jì)年》出土之后，受到學(xué)術(shù)界的重視，名噪一時(shí)，可是好景不長，唐代政局穩(wěn)定后，儒家地位開始抬頭，繼起的宋代理學(xué)昌盛，異說難容，《竹書紀(jì)年》被認(rèn)為“荒誕不經(jīng)”，終于受到社會(huì)的冷遇而遭致佚失。此后，大約在宋元之際出現(xiàn)了今本《竹書紀(jì)年》，在社會(huì)上流傳數(shù)百年之久，今本《竹書紀(jì)年》與古本《竹書紀(jì)年》在篇卷和內(nèi)容方面都有很大的出入，其中最突出的就是按照儒家的傳統(tǒng)觀念部分的篡改了古本《竹書紀(jì)年》的內(nèi)容，后來為清代學(xué)者看出了蛛絲馬跡，找到了造偽的鐵證。

為何說《竹書紀(jì)年》之“放殺說”比孔子的“禪讓說”更真實(shí)？

《竹書紀(jì)年》與《春秋》《史記》記載迥異之處，突出表現(xiàn)在：1、堯是禪讓，還是舜奪堯位。《紀(jì)年》說：“舜囚堯于平陽，取之帝位?！薄八辞魣颍瑥?fù)偃塞丹朱，使不與父相見也?！?、益和啟誰奪王位?！都o(jì)年》說啟奪益王位后，“益干啟位，啟殺之?！?、伊尹輔佐大甲，還是自立為王?！耙烈鼕Z大甲王位，放大甲于桐，乃自立也。伊尹即位，放大甲七年，大甲潛出自桐，殺伊尹，乃立其子伊陟、伊奮，命復(fù)其父之田宅而中分之?！惫P者以為，“放殺說”符合人性的真實(shí)和文明演進(jìn)的規(guī)律，而“禪讓說”是觀念的產(chǎn)物和構(gòu)建美好社會(huì)的需要。

夏啟繼承大禹帝位，開啟了古代中國一家一姓統(tǒng)治天下的漫長歷史。在人治社會(huì)，君王的道德修養(yǎng)，對(duì)國家的有效治理和社會(huì)和諧穩(wěn)定，具有重大意義。子曰：“政者，正也；子帥以正，孰敢不正？”把“政”與“正”劃等號(hào)，道出了為政之要?！白佑贫裆埔?。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！保ā墩撜Z》）當(dāng)權(quán)者向善，百姓自然也會(huì)向善。為官者的品德就好像風(fēng)，老百姓好像草，風(fēng)吹在草上，草必定會(huì)隨著風(fēng)而倒?？鬃右会樢娧氐莱隽松蠈拥娘L(fēng)氣對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的強(qiáng)烈導(dǎo)向作用。因此，孔子希望天下惟有德者居之，厲行仁政德治，構(gòu)建美好社會(huì)。

儒家借鑒夏商周治理農(nóng)耕社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，按照農(nóng)耕社會(huì)的特點(diǎn)和農(nóng)民的意愿，設(shè)計(jì)了一套治理農(nóng)耕社會(huì)的政治方案。施仁政，以禮治天下，是這套政治方案的核心，而實(shí)施這套方案的關(guān)鍵因素只能是君王。因此，儒家提出最高統(tǒng)治者要“修己安人”，成為內(nèi)圣外王。做修己的功夫，做到極處，就是內(nèi)圣；做安人的功夫，做到極處，就是外王。人格鍛煉到精純，便是內(nèi)圣；人格擴(kuò)大到普遍，便是外王。儒家認(rèn)為，內(nèi)圣外王之道，是最高明的治世之道。

為增強(qiáng)儒家學(xué)說的權(quán)威性和說服力，孔子以上古時(shí)代的原始民主為底色，為后世君王修仁德描繪了美好圖景，這就是堯、舜、禹傳賢不傳子的禪讓圖景。

司馬遷的《五帝本紀(jì)》是這樣描寫的：堯立七十年得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之於天。堯辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如喪父母。三年，四方莫舉樂，以思堯。堯知子丹朱之不肖，不足授天下，於是乃權(quán)授舜。授舜，則天下得其利而丹朱病；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰“終不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。堯崩，三年之喪畢，舜讓辟丹朱於南河之南。諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰“天也”，夫而後之中國踐天子位焉，是為帝舜。

帝舜薦禹于天，為嗣。十七年而帝舜崩。三年喪畢，禹辭辟舜之子商均于陽城。天下諸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下，國號(hào)曰有夏，姓姒氏。

從中可以看出“禪讓”是權(quán)力交接的理想方式，其特點(diǎn)：一是帝年老時(shí)，讓年輕有為者主持國政；二是選拔的對(duì)象必須經(jīng)過一段時(shí)間的實(shí)際鍛煉和考察；三是先帝駕崩后，繼位者都有“避讓”之舉，只有在無可奈何的情況下才重新回到國中繼承帝位。

啟良先生在《中國文明史》中寫道：在人類的政治史上，如此美好的“禪讓”不能不讓人醉心。特別在奉行家天下的古代中國，此種政權(quán)更迭的模式更具有道德上的魅力。歷代儒生對(duì)此津津樂道，原因也就在于試圖以此模式規(guī)范王朝政治，并以堯、舜、禹的人格引導(dǎo)君王們厲行德治。

然而，能夠反映歷史真實(shí)的不是“禪讓”制而是“軍事民主制”。人類文明的曙光出現(xiàn)之后，從根本上改變了人類的生活方式和社會(huì)組織形式，先有氏族聯(lián)合為胞族，再由胞族聯(lián)合為部落，最后由部落聯(lián)合為部落聯(lián)盟。中國傳說中的五帝時(shí)代，就是部落聯(lián)盟的時(shí)代。這一時(shí)代的部落聯(lián)盟采取的是一種較為民主的社會(huì)組織形式，即軍事民主制，五帝則為不同時(shí)期的部落聯(lián)盟的軍事首領(lǐng)。部落聯(lián)盟的權(quán)力構(gòu)成：公民（類似）大會(huì)、議事會(huì)和軍事首領(lǐng)。軍事首領(lǐng)，由長老議事會(huì)選舉產(chǎn)生；選舉的標(biāo)準(zhǔn)為部落聯(lián)盟公認(rèn)的強(qiáng)者和能人；軍事首領(lǐng)的權(quán)力受制于長老議事會(huì)；軍事首領(lǐng)一旦年邁體衰，必須退出政壇，讓位給優(yōu)秀的年輕人，而自己只是作為普通的長老受到尊重。

軍事民主制突出特點(diǎn)是：民主與制衡。民主是指公民大會(huì)選舉產(chǎn)生長老議事會(huì)，長老議事會(huì)選舉產(chǎn)生軍事首領(lǐng)；制衡是指公民大會(huì)制約長老議事會(huì)，長老議事會(huì)制約軍事首領(lǐng)，軍事首領(lǐng)按盟約行使權(quán)力。

軍事首領(lǐng)有前任對(duì)后任的推舉權(quán)、考察權(quán)，但最終決定權(quán)在長老議事會(huì)。既然決定權(quán)在長老議事會(huì)，軍事首領(lǐng)推舉后任就需要與長老議事會(huì)達(dá)成共識(shí)，因此，長老議事會(huì)的意見相當(dāng)重要。司馬遷記載，“舜年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者，四岳咸薦虞舜，曰可。于是堯乃以二女妻舜以觀其內(nèi)，使九男與處以觀其外。”

不僅如此，在其他重大問題決策上，長老議事會(huì)也起著舉足輕重的作用?！渡袝虻洹份d：帝堯說：“如今洪水泛濫，浩浩蕩蕩，危害四方。老百姓希望有人能出來治理，你們看誰能擔(dān)此重任？”四岳說：“鯀可以擔(dān)此重任?！钡蹐蛘f：“不行啊，他經(jīng)常不依族約。”四岳說：“這完全是兩回事，還是讓他去試一試吧！”帝堯不再堅(jiān)持自己的意見，只好同意讓鯀去治水。

儒家的禪讓說則與此有所不同，讓人產(chǎn)生懷疑。與言及堯、舜、禹禪讓事跡的《史記·五帝本紀(jì)》、《尚書》《左傳》《國語》《莊子》《孟子》《荀子》等典籍相對(duì)立的有《韓非子》《竹書記年》《戰(zhàn)國策》以及劉知幾的《疑古》等。

韓非《說疑》篇說：“舜偪堯，禹偪舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣之弒其君者”。

劉知幾在《疑古》中說得更為明確：“按《汲?，嵳Z》云：‘舜放堯于平陽’。而書云：‘某地有城，以囚堯?yàn)樘?hào)’。識(shí)者憑斯異說，頗以禪授為疑。據(jù)《山海經(jīng)》謂放勛之子為帝朱丹，而列君于帝者，得非舜而廢堯，仍立堯子，俄又奪其帝者乎？斯則堯之授舜，其事難明，徒虛語耳！”

讓我們對(duì)“禪讓”的個(gè)案作以剖析——

夏部族以善于治水而聞名，于是帝堯聽從四岳的建議命夏部落的首領(lǐng)鯀去治水，但鯀治水失敗，九年無功，淹沒了許多土地和人畜，造成了更大的水患，被帝舜視為“四罪”之一，放逐鯀至羽山（今山東郯城），鯀最后死在那里。

舜繼任部落聯(lián)盟首領(lǐng)后，改用鯀的兒子禹為司空，繼續(xù)治水大業(yè)。史書載，“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”，“身執(zhí)耒鍤以為民先，股無胈，脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦于此矣”，可謂艱難困苦，玉汝于成。

大禹治水的范圍涉及九州（兗州、冀州、青州、徐州、豫州、荊州、揚(yáng)州、梁州、雍州），治水之后，九州方可安居，其功高五岳，德被四海，于是“禹錫玄圭，告厥成功”。玄圭是當(dāng)時(shí)最重要的禮器之一，賜玄圭是君權(quán)神授的象征。賜禹玄圭，玄圭便成為大禹平治九州、四海會(huì)同、膺受天命的象征物，是夏代的核心禮器。史載“舜有子七人，不以其子為后，見禹之賢，而欲以為后”，后來禹繼承帝位。

禹成為執(zhí)政官后，部落聯(lián)盟領(lǐng)袖的專制權(quán)力大大加強(qiáng)。由氏族民主過渡到個(gè)人專制，是當(dāng)時(shí)階層分化和斗爭(zhēng)的需要，也是集中力量建設(shè)大型公共工程與大自然斗爭(zhēng)的需要，是生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的必然。為了進(jìn)一步加強(qiáng)自己在治水過程中形成的權(quán)力，禹便到處巡行，對(duì)各地部落發(fā)號(hào)施令。禹在涂山召集各氏族部落首領(lǐng)集會(huì)，各部首領(lǐng)都帶許多禮品來朝見他。禹在會(huì)稽大會(huì)諸侯并計(jì)算分配貢賦時(shí)，有個(gè)部落防風(fēng)氏的首領(lǐng)因故遲到，而被禹下令處死。禹擴(kuò)張的欲望也很強(qiáng)，趁“三苗”內(nèi)亂之機(jī)，帶領(lǐng)軍隊(duì)征伐南方的“三苗”部落，并在出征前發(fā)表了誓師詞，表示要代表上天來懲罰“三苗”。經(jīng)過鏖戰(zhàn)，大敗“三苗”，“三苗”逃入漢水、丹水上游的崇山峻嶺中，有的到達(dá)了江南。大禹在治水以及軍事、政治上的成功，使他逐漸由軍事民主制下的部落聯(lián)盟首長，演變?yōu)閭€(gè)人專斷獨(dú)裁的君王。

雖然如此，禹仍不失為圣君。他制作了五種樂器，凡是向禹講解為政之道者，擊鼓；要求行仁義之事者，擊鐘；請(qǐng)求解決某種事情者，振鐸；以憂患相告者，擊磐；以獄訟相告者，搖鞀。禹聽樂器的聲音，便及時(shí)接待來訪者，史稱“五音聽治”。由于來訪者多，禹有時(shí)甚至“一饋而十起，一沐而三提發(fā)”。禹重民親民，不僅穩(wěn)定了統(tǒng)治，而且為王位世襲創(chuàng)造了條件。

禹與皋陶同為堯舜的重臣，禹是夏族首領(lǐng)，皋陶則出于少皞之族，生于曲阜偃地，堯賜姓曰偃，是東夷首領(lǐng)。“帝禹立而舉皋陶薦之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之后于英、六，或在許?！痹谟砟赀~時(shí)，他也按照禪讓制的傳統(tǒng)在部落聯(lián)盟會(huì)議上推薦了東夷首領(lǐng)皋陶作繼承人，可是不久皋陶死了。禹封皋陶之后于安徽六安及其以西之地，或許封在今河南許昌，后為有鬲氏。故史書說，有鬲是皋陶之后，偃姓之國，江淮之間、河南許昌、山東德州一帶偃姓之國甚眾。

《夏本紀(jì)·正義》引《帝王紀(jì)》也說：皋陶生于曲阜。曲阜偃地，故帝因之而以賜姓曰偃。堯禪舜，命之作士。舜禪禹，禹即帝位，以咎陶最賢，薦之于天，將有禪之意。未及禪，會(huì)皋陶卒。

大禹推薦皋陶為禹的嗣位者，是因?yàn)楦尢兆钣匈t德，符合禪讓制“尚賢”的原則。皋陶是輔佐大禹治水和征伐“三苗”的第一功臣。帝舜命皋陶“作士以理民”，任命皋陶為司法之官，夏書曰：昏、墨、賊、殺，皋陶之刑也。皋陶公正司法，刑教兼施，要求父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，使社會(huì)和諧，天下大治。

《唐虞之道》曰：唐虞之道，禪而不傳。堯舜之王，利天下而弗利也。禪而不傳，圣之盛也。利天下而弗利也，仁之至也。又言：禪也者，上德授賢之謂也。上德則天下有君而世明。授賢則民興而教而化乎道。不禪而能化民者，自生民未之有也。

然而，為后世稱頌不已的禪讓制度，卻因“皋陶卒，禹又授天下于益”，而令人疑竇叢生?！妒酚洝は谋炯o(jì)》記載：

（禹）封皋陶之后于英、六，或在許。而后舉益，任之政，十年，帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩。以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽。禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰：“吾君帝禹之子也?！庇谑菃⑺旒刺熳又?，是為夏后帝啟。

可是，如若益缺少賢德，禹就違背了禪讓制尚賢的原則，益真的不賢嗎？

大費(fèi)（伯益）與禹平治水土，功成，帝舜賜禹玄圭。禹對(duì)帝舜說平治水土之功，并非自己獨(dú)有，大費(fèi)亦有輔佐之功，暗示帝舜也應(yīng)賞賜大費(fèi)。于是，帝舜“贊禹功，其賜爾皁游”，說大費(fèi)子孫后代將會(huì)繁盛（爾后嗣將大出）。

皁，皂?！端麟[》：游音旒。謂賜以皁色旌旆之旒，色與玄玉色副，言其大功成也?！端麟[》：出猶生也。言爾后嗣繁昌，將大生出子孫也。故左傳亦云“晉公子姬出也”。乃妻之姚姓之玉女。大費(fèi)輔佐帝舜調(diào)訓(xùn)鳥獸，鳥獸多馴服，有政績(jī)，是為柏翳。舜賜姓嬴氏。

堯統(tǒng)治時(shí)，選賢任能，但并未分職，舜執(zhí)政后，進(jìn)一步設(shè)立管理部落聯(lián)盟的官職，選任賢能之人如禹、棄、契、皋陶、益、垂等分職管理各項(xiàng)事務(wù)，舜對(duì)其三歲一考績(jī)，考核三次后獎(jiǎng)優(yōu)罰劣，結(jié)果皋陶、棄、契、益、垂等都在各自官位上做出了優(yōu)異成績(jī)。

伯益治世的政治思想也是寶貴的，主要體現(xiàn)在《大禹謨》中。他認(rèn)為，有大德之人才能成為天下的君主。他指出，治世者要居安思危，勤于政事，遵守法度，順應(yīng)民意，不貪圖游樂安逸，不采華名，不興偽事，要選賢任能，清除奸邪，慮事周全，有預(yù)見性。他說：“惟德動(dòng)天，無遠(yuǎn)弗屆。滿招損，謙受益，時(shí)乃天道?！苯ㄗh禹對(duì)三苗逆命，要恩威并舉，德武相濟(jì)，用至誠感化苗民，禹接受了伯益的建議，撤除軍隊(duì)，實(shí)行文教德治，三苗族受到感化，終于歸順。

也有學(xué)者認(rèn)為伯益對(duì)中國古代文化有重要的傳承之功?！秷虻洹肥恰渡袝返氖灼?，具有重要的文化意義?！秷虻洹凡⒉皇且淮涡酝瓿傻?，而是經(jīng)歷了一個(gè)長期的演進(jìn)過程，其生成大致可分為兩個(gè)階段：前書寫時(shí)期，《堯典》“文本”主要通過規(guī)諫、儺戲等儀式演述而得以流傳，并且《堯典》的內(nèi)容很可能是以“斷片”的形式存在，這些“斷片”之間是游離的，其時(shí)完整的《堯典》文本極有可能并未出現(xiàn)。在《堯典》的“聚合”過程中，伯益應(yīng)該發(fā)揮了關(guān)鍵性作用，可以說早期《堯典》文本形態(tài)是伯益典基的。

這表明伯益乃“賢”者，并非孟子云，“益之相禹也，年歷少，施澤于民未久”，缺少賢德。

對(duì)此，《韓非子·外儲(chǔ)說右下》說：“禹愛益而任天下于益，已而以啟人為吏。及老，而以啟為不足任天下，故傳天下于益，而勢(shì)重盡在啟也。已而啟與友黨攻益而奪天下，是禹名傳天下于益，而實(shí)令啟自取之也。此禹之不及堯、舜，明矣?！?/p>

事實(shí)應(yīng)該是，皋陶死后，禹又推薦了東夷族的伯益作自己的繼承人。在軍事民主制度下，軍事首領(lǐng)的權(quán)力受到長老議事會(huì)的制約，而禹執(zhí)政后期，長老議事會(huì)已成為參謀咨詢機(jī)構(gòu)，對(duì)禹的權(quán)力無法構(gòu)成約束，但部落聯(lián)盟的軍事民主的傳統(tǒng)影響依然存在，所以禹只能傳賢不傳子。但禹為了達(dá)到將權(quán)力傳給子啟的目的，私下里卻又培植自己的兒子啟，讓啟掌握很多權(quán)力，不給伯益以實(shí)權(quán)，也不給他樹立威信的機(jī)會(huì)。禹死后，由于伯益既不掌握實(shí)權(quán)又沒有威信，得不到各部族的擁護(hù)和支持，“朝覲頌獄者”都不去找伯益而去找啟，民間歌謠也不贊頌伯益而贊頌啟。部落領(lǐng)袖和民間都說：“啟是帝禹的兒子，他才是我們的君主。”那個(gè)時(shí)代是諸侯承認(rèn)天子，而不像西周是天子承認(rèn)諸侯，啟經(jīng)過苦心經(jīng)營，繼承了禹的帝位，建立了我國歷史上第一個(gè)王朝——夏王朝。

東夷族首領(lǐng)伯益本來是禹的繼承人，現(xiàn)在王位被啟所奪，便率領(lǐng)強(qiáng)大的東夷部隊(duì)向啟發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，打敗并俘虜了啟。啟逃出囚禁之地，重新組織軍隊(duì)，向伯益反攻，經(jīng)過艱苦的戰(zhàn)斗，終于打敗了伯益，伯益被啟抓獲并處死，這就是古書上所記的“益干啟位，啟殺之?！?/p>

這時(shí)夏部落在西方的同姓族邦有扈氏，覺得啟繼位違反了“游戲規(guī)則”，便起兵伐啟。有扈氏活動(dòng)于今陜西中部，力量較大。啟的軍隊(duì)和有扈氏的軍隊(duì)在甘澤地方發(fā)生大戰(zhàn)。啟在戰(zhàn)前發(fā)表了誓詞《甘誓》，聲討有扈氏威侮天道、怠慢人事的罪行，表示自己要代表上天的意志去懲罰他們，鼓勵(lì)自己的部屬奮勇殺敵，不聽命令的將士將受到懲罰。啟與有扈氏兩軍相持了一年多的時(shí)間，最后啟征服了有扈氏，“有扈氏為義而亡”。

啟東平東夷，西平有扈，于是在鈞臺(tái)（今河南陽翟）大會(huì)諸侯，各地諸侯前來祝賀，表示擁戴他的統(tǒng)治，表明夏王朝的統(tǒng)治已經(jīng)穩(wěn)定。

那么，啟賢于益嗎？非也。《墨子·非樂上》曰：“啟乃淫溢康樂，野于飲食……萬舞翼翼，章聞?dòng)谔?，天用弗氏?！薄冻o·離騷》亦云：“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱；不顧難以圖后兮，五子用失乎家衖?！?/p>

后世史家有曰，《汲冢書》云，舜放堯于平陽，益為啟所殺，伊尹為大甲所殺、季歷為文丁所殺，皆是“污蔑至圣”的謗言，或云荒謬已甚。

也有人不以為然。梁?jiǎn)⒊瑒t說：“啟殺益，大甲殺伊尹兩事，后人因習(xí)聞《孟子》《史記》說，驟睹此則大駭。殊不思孟子不過與魏安厘王史官同時(shí)，而孟子不在史職，聞見不逮史官之確；司馬遷又不及見秦所焚之諸侯史記，其記述不過后《孟子》而已；何足據(jù)以推翻《竹書》？而論者或因此疑《竹書》之全偽，殊不知凡作偽者必投合時(shí)代心理，經(jīng)漢、魏儒者鼓吹以后，伯益、伊尹輩早已如神圣不可侵犯，安有晉時(shí)作偽書之人乃肯立此等異說以資人集矢者？實(shí)則以情理論，伯益、伊尹既非超人的異類，逼位謀篡，何足為奇？啟及大甲為自衛(wèi)計(jì)而殺之，亦意中事。故吾儕寧認(rèn)《竹書》所記為較合乎古代社會(huì)狀況?！吨駮芳扔写说扔涊d，適足證其不偽；而今本《竹書》削去之，則反足證其偽也?！绷?jiǎn)⒊裕潜容^中肯的。

《竹書紀(jì)年》在某些方面的記載確實(shí)比《史記》真實(shí)。西晉咸寧五年（279年），汲郡有個(gè)叫不準(zhǔn)的賊盜發(fā)界內(nèi)古墓（魏襄王冢），獲古書簡(jiǎn)冊(cè)凡數(shù)十車，經(jīng)過官方整理，得書75篇，《竹書紀(jì)年》13篇即其中最重要者?！吨駮o(jì)年》上起黃帝，下到戰(zhàn)國，是一部極其重要的史書，學(xué)者稱之為“我國古代唯一流存的未經(jīng)秦火和漢儒篡改的編年體通史”，是“這一時(shí)期唯一完整的年表”。

《竹書紀(jì)年》成書年代介于《春秋》與《史記》之間?！端鍟そ?jīng)籍志》云：“《紀(jì)年》皆用夏正建寅之月為歲首，起自夏、殷、周三代王事，無諸侯國別。唯特記晉國，起自殤叔，……盡晉國滅。獨(dú)記魏事，下至魏哀王，謂之‘今王’，蓋魏國之史記也?！蔽喊鯌?yīng)為魏襄王。

專家指出，《竹書紀(jì)年》雖然經(jīng)過盜墓者的破壞，后來又全書亡佚，只能從晉代以來千余年間學(xué)者注釋經(jīng)史和編纂類書的引文中輯得一鱗半爪，但畢竟是《秦記》以外唯一被保存下來的一部偏詳年月的先秦古史，具有重要的史料價(jià)值。

清代以來，很多學(xué)者利用古本《竹書紀(jì)年》校訂《史記》戰(zhàn)國部分的內(nèi)容，成效卓著。李學(xué)勤指出：“現(xiàn)在可以說，已經(jīng)沒有人墨守《史記·六國年表》了。《紀(jì)年》的這種作用，是容易理解的，因?yàn)椤都o(jì)年》本來是地下出土的戰(zhàn)國原本，以戰(zhàn)國人敘述戰(zhàn)國事，尤其是與魏有關(guān)的事跡，自然比較翔實(shí)可據(jù)。”

關(guān)于商代——《殷本紀(jì)》說商代三十一王，而《紀(jì)年》說“湯滅夏以至于受，二十九王。”殷墟甲骨文證明商代確系二十九王?！兑蟊炯o(jì)》認(rèn)為中宗是太戊，而《紀(jì)年》以為中宗為祖乙，與殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)的“中宗祖乙”一致。《殷本紀(jì)》以為盤庚自河北渡河南，復(fù)居成湯之故居，至帝乙時(shí)才遷都今之殷墟，而《紀(jì)年》以為自盤庚到帝辛均居殷，“更不徙都”。殷墟甲骨文證明武丁、祖庚、祖甲、稟辛、康丁等世確在殷墟，并不在河南的所謂湯之故居。成湯之亳，無論是所謂西亳還是鄭亳，均缺乏盤庚到帝乙這一段的遺存。

《史記·殷本紀(jì)》及《三代世表》無“王亥”之名，而《紀(jì)年》載：“殷王亥賓于有易而淫焉，有易之君綿臣?xì)⒍胖枪室笾骷孜⒓賻熡诤硬苑ビ幸?，滅之，遂殺其君綿臣也?！睂?duì)此，王國維說：“王亥之名，竟于卜辭見之。其事雖未必盡然，而其人則卻非虛構(gòu)?！?/p>

關(guān)于周代——司馬遷關(guān)于周代紀(jì)年，起自共和，此前西周諸王的積年，只說厲王37年，穆王55年，而《紀(jì)年》在早《史記》約二百年就明確了西周總積年。《紀(jì)年》記載：“懿王元年，天再旦于鄭?！蓖跽伎壬赋觯ㄟ^現(xiàn)代天文學(xué)家的絕妙解釋可知，這是發(fā)生在公元前899年4月21日凌晨的日食，從公元前1300年到公元前878年（厲王元年），確有且只有一次能形成天亮了兩次（再旦）的日食。它準(zhǔn)確地描述出當(dāng)時(shí)人們的的確確經(jīng)歷了兩次天亮但又確實(shí)未看到日食的感受?！疤煸俚钡拿孛?，在20世紀(jì)40年代才為天文學(xué)家劉朝陽先生所破譯?！跋纳讨軘啻こ獭薄疤煸俚边@一課題的承擔(dān)者劉次沅先生理論計(jì)算與西北大學(xué)周曉陸先生于1997年3月9日在新疆西部對(duì)當(dāng)日日食的觀察，更使人相信“天再旦”就是一次日食的真實(shí)記錄。

齊桓公午的在位年數(shù)，《史記》作六年，《紀(jì)年》作十八年，青銅器銘文證明《紀(jì)年》是，而《史記》非?！蛾惡钗缍亍返你懳挠涊d陳侯午十四年的事，郭沫若曾據(jù)此斷言：“有本銘之‘十又四年’，足證《紀(jì)年》為是，而《史記》實(shí)非?！?/p>

對(duì)于厲王出奔后之“共和”，《史記》以為是周公、召公共同執(zhí)政，號(hào)曰“共和”，而《紀(jì)年》則說是“王在彘，共伯和攝行天子事”，近代史家多以古本《紀(jì)年》所記為是。共伯和就是衛(wèi)國共邑的采邑主姬和，后為衛(wèi)國國君，即衛(wèi)武公。周厲王奔彘后，召公擁立太子靜失敗，旋即偕太子靜跑到成周，糾集同姓諸侯商討解決宗周危機(jī)的辦法，共伯和作為姬姓大國衛(wèi)國的代表與會(huì)，并被派往宗周平亂；隨后，召公、周公又讓太子靜以“準(zhǔn)王”身份輔佐共伯和，實(shí)有監(jiān)政監(jiān)軍的性質(zhì)，維系聯(lián)合執(zhí)政格局的權(quán)力平衡。共伯和“修其行，好賢仁”，為他贏得了人望，使他成為事實(shí)上的攝政王。厲王死后，太子靜正式登基，姬和返回共邑，權(quán)力平穩(wěn)過渡。

其實(shí)，堯、舜、禹作為傳說人物是否真實(shí)，是否德配天地，禪讓有無其事，堯舜禹時(shí)代是否像傳說中那樣非常美好，都不重要。重要的是：孔子推崇堯舜禹及其無比美好的時(shí)代，把自己的價(jià)值理想對(duì)象化，增強(qiáng)了儒家學(xué)說的權(quán)威性和說服力，更好地向人們尤其是君王宣揚(yáng)了仁政德治的治世思想。孟子亦然，他否定“至于禹而德衰，不傳于賢而傳于子”，認(rèn)為啟得天下不是因?yàn)閱⑹怯碜?，而是因?yàn)閱⒈纫娓百t”，具有合法性，這其實(shí)是孟子試圖用“尚賢”思想影響社會(huì)的反映。

孔子是道德理想主義者，也是文化理性主義者，他有千古之憂：“德之不修，學(xué)之不講，聞善不能徙，聞惡不能改，是吾憂也?！?孔子生活在禮崩樂壞、諸侯紛爭(zhēng)、殺伐不已、民生凋敝的春秋晚期，他極力宣染堯、舜、禹的美好品德和禪讓思想，勸導(dǎo)君王施行仁政德治，以匡正每況愈下的世風(fēng)，這正是他念念不忘千古之憂的具體表現(xiàn)。