這是【襄子講西方】第 076 篇文章

亞里士多德有一部比較燒腦的《形而上學(xué)》，很多人看起來很繞。“形而上學(xué)”這個(gè)詞起源于亞里士多德這本書，但很詭異的是，他從來沒有將這個(gè)詞用在作品當(dāng)中，他自己用過“第一哲學(xué)”這個(gè)詞，其實(shí)這兩個(gè)詞也是等價(jià)的。

易經(jīng)中有句話叫：形而上者謂之道，形而下者謂之器。我們也可從中大概感受出來，形而上學(xué)所研究的東西基本上是抽象的概念問題，比如“什么東西是存在的”、“存在物為什么會(huì)存在”等等。

形而上學(xué)又被稱為物理學(xué)之后，這門學(xué)問研究的是超出一般自然對(duì)象的，研究的問題包括“什么東西是存在的”，“存在物為什么會(huì)存在”，“什么是根本的存在”等，很形而上。

有些人可能要心里嘲笑這些研究形而上的哲學(xué)家了，請(qǐng)問，這些問題有用嗎？它能割韭菜嗎？能給我換來大別墅嗎？

相信大家在日常生活中也能看到這樣的疑問，諸如一些知識(shí)有什么用？文憑有什么用這類的形而上問題。后來我仔細(xì)想了一下，我覺得，這種問題可能對(duì)個(gè)別人沒用，但對(duì)整體的人類是有用的，它不能保證讓每一個(gè)思考這些問題的人住進(jìn)大別墅，但可以讓大別墅成為人類的一種選擇，如果將這些問題從人類的基因中剔除掉，可能現(xiàn)在我們所渴望的就不是大別墅了，而是一個(gè)更大的山洞。

《形而上》的一開篇，亞里士多德就說道：“所有人依據(jù)本性都渴望知識(shí)。”

在他看來，求知欲是每個(gè)人都與生俱來的，而哲學(xué)就是探討一些看起來很沒用的東西，用亞里士多德的話說，哲學(xué)起源于驚奇和閑暇。

首先，如果人類沒有好奇心，那么就不可能踏出求知的第一步，再者，如果沒有大把的閑暇時(shí)光，人類也不可能有時(shí)間去討論這些問題，都忙著搬磚去了。

亞里士多德認(rèn)為，人一出生就擁有一種對(duì)知識(shí)的渴望，也就是好奇心，人通過感覺，形成記憶，然后形成針對(duì)個(gè)別事物的經(jīng)驗(yàn)，最后形成普遍的知識(shí)。

有了好奇心，有了閑暇時(shí)光，人就可以慢悠悠地享受這一段時(shí)光，去研究太陽為什么是這樣的，而不是那樣的，她究竟是愛我的，還是不愛我的，以及，很多問題都沒有實(shí)質(zhì)性的幫助，當(dāng)人們還在為下一頓操心的時(shí)候，是不可能去研究天為什么會(huì)下雨這類的問題。

哲學(xué)起源于驚奇和閑暇，這已經(jīng)成為了目前大部分人的共識(shí)。

在《形而上》中，亞里士多德接著提出了他著名的四因說，他用四因說給出了萬事萬物的原因，這四因分別是“質(zhì)料因”，“形式因”，“動(dòng)力因”和“目的因”。

質(zhì)料因可以理解成這個(gè)東西是由什么材料構(gòu)成的，比如桌子是木頭，也就是碳原子構(gòu)成的，水是氧原子和氫原子構(gòu)成的，余襄子是由帥原子構(gòu)成的，氣得門捷列夫的棺材板都劇烈震動(dòng)起來，因?yàn)樗脑刂芷诒砩细揪蜎]有帥元素。

形式因指的是一個(gè)物體到底是什么，它可能是一個(gè)物體的外形、顏色或者結(jié)構(gòu)。

動(dòng)力因指的是一個(gè)事物發(fā)生變化的原因，比如今天我出門摔了一跤，腿摔斷了，這也導(dǎo)致了我從一個(gè)健康的狀態(tài)落入了殘疾狀態(tài)，為什么呢？因?yàn)橛幸粋€(gè)不要臉的人在我的必經(jīng)之路上扔了一塊香蕉皮。

目的因指的是一個(gè)事物是為了什么而存在，或是一件事情為了什么而發(fā)生。

舉個(gè)例子方便大家理解，比如我眼前的這臺(tái)電腦，是由金屬等我不明確清楚的材料構(gòu)成的，這是它的質(zhì)料因，它呈現(xiàn)出來的一個(gè)形態(tài)是土豪金色的，長方體，可以合起來的，這就是它的形式因，而生產(chǎn)這臺(tái)電腦的技術(shù)人員和工人就是它的動(dòng)力因，從一些看起來很丑的材料中制成了這臺(tái)看上去還算比較帥氣的電腦。而它的目的因呢，就是它被制造出來，是為了提高人們的生活效率，比如我就用它來寫西方史，用它來敲字，把亞里士多德的四因說給敲出來。

另外多說一點(diǎn)，目的因在很長的一段時(shí)間里都占據(jù)了人類的社會(huì)，很多人認(rèn)為這個(gè)宇宙的誕生是有目的的，這在后來也就成了“目的宇宙論”，這完全就是一種主觀的論調(diào)，后來在中世紀(jì)之后被牛頓所開創(chuàng)的“機(jī)械宇宙論”給代替了。（19世紀(jì)中葉，隨著達(dá)爾文《物種起源》出版，“演化宇宙論”又代替了“機(jī)械宇宙論”）

在亞里士多德看來，如果我們找到了一個(gè)事物的全部四個(gè)原因，就是對(duì)一個(gè)事物做出了充分的解釋，而且，這四個(gè)原因并不一定是彼此分離的，除了質(zhì)料因之外，其他三個(gè)原因還有可能是重合的。其中，質(zhì)料因和形式因是亞里士多德討論最多的，所有的實(shí)物，都可以被理解成質(zhì)料和形式的復(fù)合物，也就是形質(zhì)論，也可以理解成事物的內(nèi)在目的因。

有了這四因說之后，亞里士多德就開始探討一個(gè)核心問題，即“作為存在的存在”。他認(rèn)為，世界上的所有學(xué)科，都從“存在整體”中分出了一塊作為自己的研究對(duì)象，物理學(xué)是研究世界萬物的存在，動(dòng)物學(xué)是研究動(dòng)物的存在，而哲學(xué)則是研究那個(gè)存在的存在。

這就回到了一個(gè)讓人讀起來都感覺頭腦在高速旋轉(zhuǎn)的一個(gè)問題了，即存在如何存在？

根據(jù)亞里士多德之前的范疇理論，我們總共有十種方式來討論存在，其中一個(gè)是“實(shí)體”，而另外九個(gè)則是性質(zhì)、數(shù)量、關(guān)系、位置、時(shí)間、空間、主動(dòng)、被動(dòng)、擁有。其中，實(shí)體是與其他九個(gè)截然不同的。

首先，其他九個(gè)都是用來描述這個(gè)實(shí)體的，而實(shí)體本身則不能用來描述其他九個(gè)。其次，實(shí)體是優(yōu)先于其他九個(gè)的，比如說余襄子這個(gè)實(shí)體，我們不能脫離這個(gè)實(shí)體而去空談帥氣與智慧，否則這就成了抽象的概念。最后一個(gè)尤為重要，實(shí)體是針對(duì)單個(gè)物體的，而其他的九個(gè)則是概括性的描述，通俗點(diǎn)說，實(shí)體就是“這一個(gè)”，也就是個(gè)體。

因此，實(shí)體就是存在的核心含義，問題又來了，什么是實(shí)體呢？

在《形而上》中，亞里士多德給出的答案是，形式是第一實(shí)體，因?yàn)橘|(zhì)料除了構(gòu)成這一個(gè)實(shí)體之外，還可以構(gòu)成其他物體。

在亞里士多德的心目中，這個(gè)世界上存在一個(gè)最高的實(shí)體，他就是神，他是整個(gè)宇宙的第一推動(dòng)者，因?yàn)樗麤]有質(zhì)料，所以本身不會(huì)運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)不動(dòng)的推動(dòng)者。他是這個(gè)世界的第一因，神并不是一個(gè)具體的實(shí)體，而是一個(gè)精神體，神就是思想之思想。亞里士多德說：“神推動(dòng)萬物的方式就是作為萬物向往的目的?！?/strong>

有些人可能會(huì)好奇，這個(gè)神每天都在干什么呢？

在亞里士多德看來，從邏輯上來講，神做任何事，都會(huì)損害他本身的完美性，因此他不能做任何事，除了一件事之外，就是思考它本身。

這個(gè)世界上，我們凡人需要做的事有很多，工作，賺錢，繁殖，搞哲學(xué)，亦或是吹吹牛，開開車，而神呢，他只做一件事，就是思考它本身。從這個(gè)邏輯推導(dǎo)下去，一個(gè)人若是能做到像神那樣去思考，雖然在思考的深度和廣度上會(huì)大打折扣，但只有這樣，他才能更接近神。

因此，在亞里士多德的政治學(xué)中，一個(gè)城邦中的人，最高的目的就是在閑暇的時(shí)光去搞哲學(xué)，去充分發(fā)揮人的理性。

亞里士多德說：“神不是世界的原因，是理由?！?/strong>

這句話有點(diǎn)抽象，有點(diǎn)難以理解，簡而言之，原因更側(cè)重于時(shí)間上先后的關(guān)系，而理由則更側(cè)重邏輯先后的關(guān)系，原因是“為什么”，而理由是“為了什么”。“為什么”和“為了什么”其中的細(xì)微差別，請(qǐng)各位自行品品。

最后再補(bǔ)充一點(diǎn)，亞里士多德的“神”與基督教中的“神”或“上帝”是兩個(gè)不同的概念。亞里士多德的“神”是自然論中的“神”，在創(chuàng)造出這個(gè)世界后就不管了，而基督教中的“神”在創(chuàng)世之后還會(huì)對(duì)世界造成直接的影響，比如教化世人，顯靈，末日審判等。