在古代，由于科技不發(fā)達，人們無法解釋各種自然現(xiàn)象，先民相信，山川河流，都有神靈存在。因此，在古代中國，人們對山一直都有崇拜心理。

《山海經(jīng)》不僅描寫了上古神話中眾多的諸神異獸以及古怪奇國，更提到了遍布于華夏大地之上的名山大川，一共記載了26條山系，447座大山，其中《南山經(jīng)》40座，《西山經(jīng)》77座，《北山經(jīng)》87座，《東山經(jīng)》46座，《中山經(jīng)》197座。作為一部中國古代人文神話地理著作，《山海經(jīng)》顯示了古人的山崇拜信仰。

山海經(jīng)

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山：神靈的居所

古人對山的崇拜，同時也將山人格化，造就了山神的崇拜。人們對自然界的現(xiàn)象，比如風(fēng)雨雷電等產(chǎn)生了敬畏心理，人們認為山也如人一樣是有靈魂的，他們在守護著山中的寶物，由此產(chǎn)生了人格化的山神形象。比如，五斗米道在給人治病時，要把寫有病人名字及其所犯罪過的“三官手書”中的一份，銳于山中，以此獻給天神。

因此，山在古人眼中是神秘而崇高的，通常只有神靈可以居住。

《山海經(jīng)》中，有幾座山是“帝下之都”，有神靈居住和守護，如昆侖山、青要山、槐江山。其中，在中國古代的山崇拜里，“昆侖山”被塑造成了仙界殿堂，成為了山崇拜的代表之山。比如，《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》記載：“昆侖之丘，是實惟帝之下都?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在?！贝撕蟮母鞣N典籍亦稱昆侖山為一座神山，人登之即可不死。

同時，神居住的地方，盡是仙山瓊閣，所以山可以庇佑子孫后代，帝王的后裔也是不同于凡人的。從而古人認為他們也居住在山上，如成山“有季禺之國，顓頊之子”，搖山“其上有人，號曰太子長琴。顓頊生老童，老童生祝融，祝融生太子長琴”。（《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》）

由于山是神靈的居所，所以，古人認為，山上的一草一木都是神圣的，是不可傷害的。秦始皇深信山中有神仙，史記·封禪書》記載，秦始皇東巡郡縣，對泰山封禪之時，就有人說：“古者封禪為蒲車，惡傷山上之土石草木。”

此外，《山海經(jīng)》記錄了許多帝王墓，如狄山“帝堯葬于陽，帝嚳葬于陰”， 務(wù)隅山“帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰”（《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》）。古人認為，山是祖先的家園，是靈魂回歸之地，所以古人稱人死為歸山。地脈以山川走向為其標志，風(fēng)水家稱之為龍脈，即是隨山川行走的氣脈，是歷來帝王墓地選擇的最佳地點?！蛾柖珪堈f》云：“地脈之行止起伏曰龍”。

將帝王葬于山中，是為了保佑后代子孫，這種墓葬地的選擇也影響了此后的墓葬習(xí)俗。

龍脈

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封禪文化：山崇拜的政治化

在中國古代神話中，山還可以作為登天的工具。也就是是說，通過登名山，可以通達天上的神靈?！渡胶＝?jīng)》中具有登天作用的山有很多，有昆侖山、登葆山和肇山等?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》記載了登葆山：“巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。”此外，華山青水之東，有一座山，叫做肇山，有一位叫做柏高的仙人，從此山上下，往來于天界人間。

古代的“封禪”文化，也因此而來，是大山崇拜心理的產(chǎn)物。通過封禪，人們可以祈求天帝和先祖之靈佑助地上的國家社稷?！妒酚洝し舛U書》記載了各種美妙仙境的傳說，都在海中的神山之中：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠；患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃 金銀為宮閥。未至，望之如云；及到，三神山反居水下，臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至焉。 ”

從秦代開始。歷代帝王對封禪都十分重視。

秦始皇在三年封禪之后，就求仙問道，拜訪名山。直到逝世之前，秦始皇還曾經(jīng)“南至湘山，遂登會稽，并海上，冀遇海中三神山之奇藥” 古人認為，神山有可以使人不死的法力，而且山上有神藥，得之就可長生不死。

封禪文化成為古代帝王鞏固皇權(quán)的一種政治手段，延綿數(shù)千年而不衰。

封禪大典

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求仙問道：山崇拜的世俗化

《山海經(jīng)》中的各種山神形象，有獸獸合體之神，如《南山經(jīng)之首》、《中次十二次經(jīng)》中的鳥身龍首山神，《南次二經(jīng)》中的龍身鳥首山神和《中次九經(jīng)》中的馬身龍首山神，但是，大部分山神都帶有人的形象因素，都是人獸同形神，這些山神的形象大都由馬、羊、龍、蛇、鳥、豬的形體因素加上人的形體構(gòu)成的。

先民們采用常見的動物形象與人的形象因素復(fù)合而成山神，它既有威嚴感，又與人有親近感，說明山與世俗的人是分不開的。

因為山的神圣性，所以，山不僅可以為帝王交通天神服務(wù)，還可以為修道求仙的民眾創(chuàng)造條件。上古神話中的“神”和后來傳說中的“仙”被人 們想象為遨游天地 、來去自如，具有無限神通 ，“神”和“仙”有自己的歇腳地和聚會之所。商周時期，中國先民即有“天在山中”、“因高山侍奉天神”的觀念。

仙山

從“仙”字的構(gòu)成，也可以看出“人”與“山”的關(guān)系之密切。

《釋名》曰：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也。故其制字旁作山也?！?/p>

《說文解字 》說“仙”字：“長生仙去?！?/p>

過程又總是與“山”相聯(lián)系。在漢代以后，“長生仙去”的主體，就是來自社會的人。人們開始把生命意義的追求作為首要的、終極的目標追求 。

中國的本土宗教道教，就以“求長生”、“修煉成仙”的這一宗教目的實現(xiàn)。根據(jù)道教的觀念，“仙”也就是一個人離俗之后的變化形態(tài)，人在離俗入山后，通過修行，也可以成仙。也就是說，神仙是主體修行的結(jié)果。修道者既要具備高尚的品格，又要有高度的專注力 ；既要求有超群的才識 ，更要求有山岳般的意志。

道教虛構(gòu)了一個神仙世界，告訴人們可以通過道德的修養(yǎng)、身心的修煉長生成仙，在那超現(xiàn)實的世界里擺脫現(xiàn)實社會的種種苦難。這種信仰并非完全虛幻縹緲，具有明顯的“世間性”特點，反映了人們的山崇拜信仰。

參考資料：

1.《山海經(jīng)》

2.《論道教崇山的原因與實質(zhì)》，姜生

3.《中國古文化中大山崇拜心理之探討》，韓坤

4.《論昆侖神話與昆侖文化》，趙宗福