《象易時(shí)空學(xué)》風(fēng)水尋古論今（45）

                            1丶論朝山證穴

      《撼龍經(jīng)》上說(shuō)∶'真龍躲藏起來(lái)真是難以尋找，只有朝山標(biāo)志著藏身之處。朝山如果很高大，便可以在高地方下扦結(jié)穴；朝山如果低矮，就可以在低地方斟酌結(jié)穴'。

      《指南》上說(shuō)∶'古人的一句話(huà)就值千金∶若在高處結(jié)穴，要和眉毛一樣齊；若在低處結(jié)穴，要和心相對(duì)應(yīng)'?！豆旁E》說(shuō)∶'斗里面隱藏著黃金斗，外面只是用來(lái)掩遮時(shí)師嘴巴。龍有四種氣勢(shì)任你談?wù)?，但五行卻一定要自己遵守'。又說(shuō)∶'地穴里面和生氣相連接，外面又和周?chē)謩?shì)相迎'。《圓機(jī)》上說(shuō)∶'秀星照應(yīng)在左邊，地穴就居左邊，秀星照應(yīng)在右邊，應(yīng)該向右邊采尋'。卜氏說(shuō)∶'在外圍聳立山脈一千重，也不如一張眠在面前的案。要尋求真正的地穴，那么，遠(yuǎn)朝山就不如近朝山。

                             2丶論明堂證穴

       明堂有三種∶小明堂、中明堂和外大明堂。所以說(shuō)∶地穴證明堂、明堂證朝案?！蹲劣窦氛f(shuō)∶'不管是斜、側(cè)，還是偏、正，都會(huì)有脈的真正精氣所在，更應(yīng)該尋求明堂來(lái)作證。明堂不背靠弓形的水城，一旦扦著好穴，便會(huì)產(chǎn)生英雄入物'?！睹魈媒?jīng)》中說(shuō)：'不管明堂是斜是正，是巧是拙，都很難斷定它是優(yōu)還是劣。必須要對(duì)我有情，才是真穴。'吳公說(shuō)∶'如果明堂傾斜倒置，就不要夸耀地穴好'。楊公說(shuō)∶'立穴時(shí)如果想得到一個(gè)真明堂，就要在正氣聚結(jié)處察看明堂。凡是觀看有疑問(wèn)的穴地時(shí)也要觀察明堂局，在當(dāng)局真氣融結(jié)處，要有山脈曲身環(huán)抱才是真地穴'。

                           3丶論水勢(shì)證穴

       《葬經(jīng)》上說(shuō)∶'穴地有水才能算得上是好的地。'有人說(shuō)∶'砂證明明堂，水證明地穴'。楊公說(shuō)∶'沒(méi)有看山，要先觀看水流，如果只有水而沒(méi)有山，便不要再白費(fèi)力氣尋找穴地了。凡是有真龍和正穴的地方，一定會(huì)有潮源水來(lái)聚攏，匯合。山脈隨著水流的方向彎曲，水也曲折地環(huán)抱著山脈。分明一定有地穴在這中間。'廖公說(shuō)∶'真龍撒落的地方，水流都來(lái)聚合，水流停住交匯之處便可以入扦尋穴。穴如果正的時(shí)候，水更聚合；如果不正、水流便會(huì)向遠(yuǎn)方流去。如果地穴處在隱蔽、怪異的地方就很難扦著，這時(shí)候，必須將水流仔細(xì)地分辨'。

                      4丶論樂(lè)山證穴

     龍脈地穴后面應(yīng)靠的山便叫樂(lè)。樂(lè)山是他山特來(lái)，鬼山是本龍發(fā)出，作用：橫山結(jié)穴，必有鬼、樂(lè)作靠，樂(lè)山與鬼星是專(zhuān)門(mén)針對(duì)橫龍結(jié)穴而言的。凡是沒(méi)骨、凹腦、側(cè)腦、橫龍，結(jié)穴時(shí)一定要枕著樂(lè)山。樂(lè)山在左邊，穴就在左邊，樂(lè)山處在右邊，穴也在右邊；樂(lè)山如果處在中間，穴也必定在中間。有的成為星體，像屏帳、華蓋、三臺(tái)、玉枕、簾幛、貴人、覆鐘、頓鼓等形狀，都是很尊貴的砂體。但切忌高大雄偉、聳拔峙立，凌利尖銳、嵯峨嶙峋的形狀，這種地方就應(yīng)該避免立穴?！陡┎煸?shī)》說(shuō)∶'樂(lè)山左邊高時(shí)，龍氣便會(huì)歸向右邊；右邊高時(shí)，龍氣便會(huì)歸向左邊隱藏。不要將樂(lè)山同一而論，樂(lè)山的兇惡也會(huì)禍害主山，太高大則泄主山之氣。

                      5丶論鬼星證穴

     鬼星證穴，是橫落丶編斜的地穴后面之山，必須要有鬼山徑直撞過(guò)來(lái)，撞在它的后背上才能結(jié)穴。吳香山說(shuō)∶'地穴有偏斜的地方，卻要借鬼證穴'。廖氏說(shuō)∶'凡是橫龍身上出的穴位，一定要有鬼樂(lè)山，山最好是在穴后面峙立'。樂(lè)山與鬼星是有區(qū)別的，樂(lè)山是它山所生，離穴較遠(yuǎn)，有起峰巒或不起者，適度高大，鬼星由穴星山余氣所生，一般低小貼近穴星山。

                    6丶論龍虎證穴

       董德彰說(shuō)：'觀察龍和虎的虛實(shí)，確定地穴的有、無(wú)，觀看龍和虎的先后，確定地穴的左右。如果龍有力，地穴便會(huì)靠近左邊；期果虎有力，地穴便會(huì)靠近右邊。如果龍虎都比較低矮，就要避風(fēng)，就要在明堂之中扦地穴。如果龍虎都比較高，地穴會(huì)逼壓，就要避開(kāi)，在明堂之外尋找天穴。'范公說(shuō)∶'如果龍比較強(qiáng)，穴一定要隨著龍來(lái)安放；如果虎比較強(qiáng)，穴一完要隨著虎來(lái)安放'。卜氏說(shuō)∶'如果沒(méi)有龍，就需要有水流環(huán)繞左邊；如果沒(méi)有虎，就需要有水流來(lái)纏繞著右邊才行'。

                   7丶論纏護(hù)證穴

       穴位纏護(hù)，就好像尊貴的人擁有自己的奴隸和仆從?！督?jīng)》上說(shuō)∶'護(hù)從大多都延伸到地穴前面，三重、五重都會(huì)使福氣綿綿不絕。護(hù)從也是有大有小，它們的大小都要隨著龍的長(zhǎng)短而變化'。《黑囊經(jīng)》中說(shuō)∶'真穴外圍要有包裹的山脈，有包襄的地穴就不會(huì)破'。葛溪說(shuō)∶'凡是地有三掄、兩掄的，應(yīng)當(dāng)憑送山來(lái)確定，送山短的穴在內(nèi)部，送山長(zhǎng)的穴在盡頭，送山偏斜的穴地也偏斜，送出一直到頭的，地穴也在盡頭停止'。

                      8丶論氈唇證穴

       所謂氈唇，是地穴的余氣發(fā)露出來(lái)的，大的叫氈，小的叫唇，都應(yīng)當(dāng)平坦，圓潤(rùn)端正。在這里結(jié)穴，那么穴一定是真的。這是天地所造化產(chǎn)生的，也是自然的感應(yīng)。卜氏說(shuō)∶'結(jié)穴的地方要帶褥，帶茵。'楊公說(shuō)∶'貴龍撒落的地方會(huì)有氈，有褥，有氈有褥的穴是富貴的局勢(shì)。怎樣來(lái)認(rèn)識(shí)氈褥？穴下面有像鰲裙一樣的坪，就好像貴人的前面有拜席，又像僧人、道士們擁有壇具。真龍延伸到穴前時(shí)有茵也有褥，即使是枝龍，也會(huì)富足'。

                      9丶論分合證穴

       大凡在龍脈點(diǎn)穴的時(shí)候，要先看穴場(chǎng)之大'八字'，分清小'八字'，兩邊還有蝦須水，將氣脈送下來(lái)。在三叉盡處交匯，一定會(huì)有開(kāi)口；還要認(rèn)清楚上分和下合到底是怎么回事，才能知道穴的真假。如果上面有分，下面有合，陰和陽(yáng)交度，便是真穴；如果上面有分，下面卻沒(méi)有合，就是假穴。分合有三種∶一種叫球檐水，從上方分開(kāi)，下面相合；一種叫小八字水，從上方分開(kāi)，下面相合；一種叫大八字水，從上方分開(kāi)，下面相合。所以說(shuō)，用分合來(lái)證穴，是最為得當(dāng)?shù)牧?。《神寶?jīng)》上說(shuō)∶'三合三分，可以見(jiàn)到以土為穴，以金為乘的道理；兩片兩翼，可以察看相水、相印的情意'。

                10丶論十道天心證穴

       十道天心，說(shuō)的是前、后、左、右和四應(yīng)之山。說(shuō)到穴法，后面有蓋山，前面有照山，左、右兩邊有夾耳山，四應(yīng)登對(duì)，便是蓋、照、拱丶夾。點(diǎn)穴的時(shí)候，必須要詳細(xì)審察，稍微有一點(diǎn)偏斜脫漏，使成為失穴。一定要十字登對(duì)，不偏斜也不脫漏，立正方向點(diǎn)定穴位，便是吉利。如果十字不應(yīng)，就不是真穴。《琢玉集》說(shuō)。'在泄露了天機(jī)的真脈的地方，點(diǎn)穴要以四周對(duì)穴場(chǎng)呈十字形的山峰作為證據(jù)”。