江漢文明系列之四：石家河的玉文化和石家河玉器所承載的石家河的“中國”地位

文|黃飲冰

從考古資料看，目前已發(fā)現(xiàn)的石家河文化玉器，種類有人頭像、玉鳳、玉龍、蟬、虎頭像、鷹、獸面牌飾、鳳形佩、龍形佩以及璜、環(huán)、玦、管、笄、喇叭形器、墜、琮、璧、牙璋等，其中造型豐富的人與動(dòng)物形玉雕構(gòu)成了石家河文化玉器的主體特征，小而精致是石家河玉器的基本特色。

一、石家河玉器文化的來源

兩湖地區(qū)的玉文明，可以上溯到距今約7800年的高廟文化時(shí)期。經(jīng)過城背溪文化時(shí)期、大溪文化時(shí)期和屈家?guī)X文化時(shí)期的進(jìn)一步發(fā)展，到了距今約4600至4000年的石家河文化時(shí)期，兩湖地區(qū)的玉文明發(fā)展達(dá)到了高峰，形成了具有鮮明特征的石家河玉文化。

在2004年3月發(fā)掘的高廟文化的一座距今約7400年前的女墓中，發(fā)現(xiàn)了一具保存完好的人體骨架旁，陪葬有象牙玉器等飾物，這是兩湖地區(qū)進(jìn)入玉文明時(shí)代的一個(gè)標(biāo)志。在高廟發(fā)現(xiàn)的一座距今5700年的夫妻墓中，出土玉玦、玉璜、玉鉞，說明這個(gè)時(shí)期的高廟，玉文明就已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)了。石家河則是兩湖地區(qū)玉文明的盛期。

出土于5700年前的高廟遺址——玉玦、璜和玉鉞。

石家河玉器文化是兩湖本地起源，但吸納和融合了紅山玉器文化和良渚玉器文化的創(chuàng)造成果，最終融合形成了獨(dú)具特色的石家河玉器文明，成為了史前中國玉器文明的中心。

二、石家河玉器功能十分完備

在新時(shí)器時(shí)代的一系列考古中發(fā)現(xiàn)了很多的祭祀遺址。如彭頭山文化的高臺(tái)建筑、高廟文化的大型祭祀場所、紅山文化（牛河梁）的神殿遺址、石家河文化（印信臺(tái)）大型祭祀場所、良渚文化（瑤山）的祭壇遺址，以及紅山文化、良渚文化、石家河文化等的蛇形玉龍、鳳鳥、梳背和琮體上的神徽、大鉞、大璧、蟬、龜以及多種形制的其他玉器的發(fā)現(xiàn)，反應(yīng)的就是顓頊大帝“絕天地通”之前的“民神雜糅”階段，這個(gè)時(shí)期中國史前各地的巫覡活動(dòng)已經(jīng)專業(yè)化，祭祀禮儀和宗教禮儀已經(jīng)十分完備了。相比之下，石家河無疑是站在這個(gè)史前“民神雜糅”時(shí)期的最高位置，而且是處于“中國”地位。

石家河玉器，具有明確的功能劃分，玉器的所有功能，在這里都可以找到。說明石家河玉器文化是成熟的玉器文化。說石家河是史前（距今4600年到4000年）的“中國”，石家河當(dāng)之無愧

1、佩玉——佩戴用的玉器，即首飾

佩玉起源自人類的愛美，但也代表人的身份、地位和財(cái)富。石家河的玉玦、玉環(huán)、玉佩、玉璜、笄、鳳形佩、龍形佩就是佩玉。

2、葬玉——用玉器陪葬

石家河文化早期一般實(shí)行土坑葬。有的大型土坑葬里有石鉞等，大的墓葬有隨葬品100多件，一般的只有二三十件，少數(shù)墓葬沒有葬品。石家河晚期，多見甕棺葬。如在石家河的肖家屋脊發(fā)現(xiàn)了77座甕棺葬。其中有一座甕棺的形制特別大，隨葬的玉器達(dá)到56件，其數(shù)量是其他所有甕棺葬玉器的總和，質(zhì)量也比其他甕棺的要好。

墓葬形制的區(qū)別和墓葬葬品的區(qū)別主要體現(xiàn)的還是權(quán)力的區(qū)別。權(quán)力者掌控著財(cái)富的分配權(quán)，擁有很高的社會(huì)威望和控制力，生前必然擁有大量的財(cái)富，死后必然得到厚葬。這是社會(huì)分化和層級化的必然結(jié)果。石家河的社會(huì)已經(jīng)分化和層級化了，層級權(quán)力系統(tǒng)和最高首領(lǐng)已經(jīng)產(chǎn)生。權(quán)力和財(cái)富向少數(shù)上層首領(lǐng)集中。石家河應(yīng)該處于國家文明時(shí)期，石家河古國是城邦。

3、禮玉——作為各種宗教禮儀活動(dòng)中的禮器

石家河的喇叭形器、琮、璧就是禮器。對于玉琮和玉壁，在良渚文化是典型的禮器，這個(gè)好理解。但是對于這個(gè)喇叭形器是什么，沒有定論。

我把石家河文化的喇叭形器定位為禮器。石家河的這個(gè)小小的喇叭形器，與良渚文化的玉琮和紅山的玉箍形器一樣，內(nèi)部掏空取芯，但不同在于，石家河的喇叭形器還要琢磨成喇叭形，并雕出數(shù)道陽文圈，其工藝遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了良渚文化的玉琮和紅山文化的玉箍形器?；ㄟ@么大的禮器做這個(gè)喇叭形玉器，其意義應(yīng)該是用于祭祀禮儀活動(dòng)中的禮器。

在石家河西北部的鄧家灣（主要的祭祀場所是鄧家灣，次要的是三房灣和肖家屋脊）發(fā)現(xiàn)了許多的塔形陶器，這些塔形陶器是宗教祭祀用品。實(shí)際上，喇叭形玉器與塔形陶器的的功能是一樣的。喇叭形玉器實(shí)際就是一座小型的塔，與現(xiàn)在我們可以看到的宗教石塔的構(gòu)造原理是一樣的。所以石家河的喇叭形玉器就是一座微型宗教“塔”。這個(gè)喇叭形玉器應(yīng)該叫做“玉塔形器”。

“塔”在宗教中是普遍存在的?！八钡淖饔每梢苑胖蒙崂梢缘歉?。但“塔”的原始作用，是“通天”，即“通天塔”。石家河喇叭形器，就是一座微型“通天塔”，在宗教禮儀中起到通天的象征意義。

“通天塔”的來源，與“建木”有關(guān)，建木是攀爰上天的樹，伏羲曾經(jīng)使用過。由“建木”又發(fā)展出“天梯”，在高廟文化中可以看到“天梯”，由“天梯”又發(fā)展出“木制塔樓”。“木制塔樓”在南方多見。這是由“建木”到“木塔”的發(fā)展。

“通天塔”還與高臺(tái)建筑有關(guān)。高臺(tái)建筑發(fā)展成了中國的封土建筑、高山建筑及“金字塔”和“石塔”建筑。

4、神玉——巫覡通神的法器和在祭祀中被禮拜的神靈和人靈（祖靈）

石家河先民在祭祀時(shí)把玉人頭像當(dāng)作神靈的形象進(jìn)行膜拜和祭祀，玉人頭像具有圖騰地位。玉人頭像分為兩種，一種人獸復(fù)合型，帶獠牙，是神靈像（夏圖騰），代表著石家河先民崇拜的神靈的形象。一種是常人型，不帶獠牙，是人靈像（夷圖騰），代表石家河先民崇拜的人靈的形象。人靈像可能是兩種，一種是石家河先民崇拜的巫覡的形象，一種是石家河先民崇拜的祖神的形象。

玉鳳、玉龍、玉鷹、玉虎頭、玉蟬，是石家河先民的龍、鳳、虎、鷹、蟬崇拜的表現(xiàn)。

石家河制作的各種動(dòng)物形象的玉器，背后都有小孔，說明這些動(dòng)物形象的小玉器是專職巫師的法器。專職巫師把這些動(dòng)物形象的玉器縫綴或者纏掛在衣服上，跳起祭祀舞蹈，這些動(dòng)物玉器就是巫師通天地的法器。

5、權(quán)玉——各級權(quán)力擁有不同形制的玉器，作為權(quán)力的象征，即權(quán)柄

石家河的玉鉞、玉圭、玉璋都是權(quán)玉，是各級權(quán)力的信物。石家河“連體雙人頭像”是“神而帝”者的權(quán)器。

三、石家河是玉文化之都和玉器之宗

對比同時(shí)期的良渚文化、紅山文化，在玉器上，石家河玉器和良渚文化和紅山文化的玉器有很多聯(lián)系，這個(gè)聯(lián)系的主要表現(xiàn)就是在石家河玉器上總是可以看到良渚玉器和紅山玉器的影子，但在文化的類型上呈現(xiàn)的又是石家河玉器所特有的特征，這說明石家河玉器是當(dāng)時(shí)玉器文明的集大成者，石家河站在當(dāng)時(shí)的中國玉器文明的最高點(diǎn)上，即中國史前的玉器文明最終統(tǒng)一于石家河。

從石家河玉器上可以讀出文化混合的痕跡。文化混合就是人群的混合。石家河有其他文化的影子，但這個(gè)其他文化的影子又消融在石家河自己的主體文化之中，展現(xiàn)出的是石家河玉器自己的特點(diǎn)，說明石家河文化具有很強(qiáng)的吸收消化其他文化的能力，這就是中心文明必備的性質(zhì)。

1、石家河文化的玉璧、玉琮可以看到良渚文化在石家河的存在

石家河文化的禮儀器有玉璧、玉琮等。玉璧和玉琮是良渚文化的典型玉器?？梢娛液游幕杏辛间疚幕挠白?。

2、石家河的玉豬龍、玉鷹可以看到紅山文化在石家河的存在

    石家河的玉豬龍與紅山的玉豬龍有驚人的相似性。玉鷹是紅山文化典型的鳥崇拜玉器，在石家河也存在。

3、石家河的玉龍、玉鷹、喇叭形器、玉人頭可以看到凌家灘文化在石家河的存在

在凌家灘，玉龍、玉鷹、玉人、玉璜都是典型的玉器，這些在石家河文化都存在。喇叭形器在凌家灘發(fā)現(xiàn)了一只，但在石家河發(fā)現(xiàn)了三只。

在凌家灘的玉鷹背上有八角星圖案。這一點(diǎn)與高廟的八角星在文化上是一致的。八角星圖案是代表太陽的，最早出現(xiàn)在彭頭山文化遺址。

中國不少學(xué)者看到八角星，就認(rèn)為是伏羲的八卦，這種認(rèn)識(shí)是不對的。伏羲的出現(xiàn)是與大洪水緊密相連的，大洪水之前，沒有伏羲。伏羲獲得龍馬獻(xiàn)“河頭洛書”之后才感悟“畫八卦”，這個(gè)傳說說明在伏羲之前，“河圖洛書”就已經(jīng)存在，對于伏羲來講，“河圖洛書”是伏羲時(shí)代以前的文化成就。這與看到紅陶就以為看到伏羲一樣不靠譜。

八角星代表太陽，也可以代表八月歷，即把一年分成八等分。八角星在大汶口的陶器中也是存在的。這種普遍的存在正是八角星代表太陽和當(dāng)時(shí)盛行八月歷的有效證明。

4、璜是南方的古老玉器，是南方為一個(gè)統(tǒng)一的文化系統(tǒng)的證據(jù)

璜是船型玉器，是南方的特產(chǎn)。整個(gè)長江沿線古文明中，都有璜的存在。在紅山文化，也有璜的存在。這似乎預(yù)示著紅山文化的起源地也在南方。我在《被遺忘的遠(yuǎn)古族群——黃人》一文中，已經(jīng)給出了答案，紅山文化是黃人創(chuàng)造的，黃帝是黃人之帝。黃人在距今9000年前后，從江漢地區(qū)遷移到東北。根據(jù)湖南學(xué)者流波的研究，黃帝族群起源于湖南梅山地區(qū)，我盡管還沒有同意這個(gè)觀點(diǎn)，但覺得也未必就不可能。

南方之人，最早的主體居民是華胡原始群，他們在末次冰川期內(nèi)分化成西部的華尼人和東部的胡尼人。末次冰川期結(jié)束后，在湖南地區(qū)形成了古夷人，古夷人逐步向東把中國東部變成了古夷人文化圈。沒有融合的胡尼人逐步北遷變成了東胡。這又是重話了。

5、在史前時(shí)代，禮器玉璧和生活器玉玦在全國流行

大地灣、仰韶文化、大汶口文化，玉器當(dāng)石器用。如玉刀、玉鏟都是生產(chǎn)工具，而且仰韶文化發(fā)現(xiàn)的玉器很少，說明玉器并不是仰韶文化的特色。在中國西部，玉石作斧鑿、玉刀、玉環(huán)，基本是把玉器當(dāng)做一種堅(jiān)硬而好看的石頭在使用。

石家河文化、良渚文化、紅山文化，玉器有生活玉器，也有玉禮器。玉玦是共同的。包括早期的興隆洼文化、河姆渡文化、高廟文化、城頭山文化、大溪文化、屈家?guī)X文化，都有佩玉——玉玦。東北平原、華北平原、長江下游平原和兩湖平原，在文化上是一個(gè)系列。中原地區(qū)、西部和西北是一個(gè)文化系列。山東與中原有些相似，但習(xí)俗明顯不同。

所以從玉器的使用來看，中國史前居民可以分成兩類，有專門的玉文化的是古夷人。沒有專門的玉文化的是古夏人。當(dāng)然古夏人和古夷人都有眾多的子族群，這是后來中國各族群分化出來的原因。

從總體看，中國的玉文化最終統(tǒng)一在一起，玉璧和玉玦就是玉文化統(tǒng)一的基礎(chǔ)，因?yàn)橛耔岛陀瘾i在史前各個(gè)文化區(qū)都可以找到。什么時(shí)候統(tǒng)一的呢？是在“以玉為兵”的時(shí)代，統(tǒng)一使用玉器作為兵器。傳說中黃帝“以玉為兵”，考古中河南偃師二里頭出土的玉戈、玉鉞、玉刀，證明了以玉為用的時(shí)代的確存在。

淮水和山東是太昊和少昊，太昊和少昊族群本來是古夷人，這一點(diǎn)從八角星圖案的存在可以證明他們與彭頭山和高廟的聯(lián)系。但太昊少昊臨近中原地區(qū)，受仰韶文化的影響極大，所以在玉器的使用上與仰韶文化雷同。但這個(gè)地區(qū)先被北進(jìn)的良渚人（鳩尼）統(tǒng)一，后又被南下的紅山人（黃人）統(tǒng)一，最終還是統(tǒng)一于古夷人。

6、石家河玉器“小而精致”意味著石家河時(shí)期的權(quán)力結(jié)構(gòu)、祭祀和宗教禮儀成熟而完備

    小而精致，說明石家河玉器的制作工藝精道，制作水平高超。關(guān)鍵說明石家河玉器象征意義濃厚，簡單說就是敬神和用權(quán)的信物。這是權(quán)力、祭祀和宗教禮儀的需要，這也說明石家河時(shí)期，權(quán)力結(jié)構(gòu)、祭祀和宗教禮儀成熟而完備了。

四、石家河文化的玉鉞、玉圭和玉璋證明王權(quán)及分級權(quán)力的存在，石家河是“城邦之國”

石家河的玉鉞是王權(quán)的象征。玉圭和玉璋是次級權(quán)力的象征?！斑B體雙人頭像”帝權(quán)的象征，這個(gè)問題已經(jīng)專門講過了。

石家河的玉鉞近似于方形，較薄，前部為弧形刃，中心有一大孔。玉鉞起初是軍隊(duì)的首領(lǐng)——王的器物，手持玉鉞者即為王，王是軍隊(duì)的統(tǒng)領(lǐng)者，后來軍隊(duì)的王演變成了最高首領(lǐng)。這要說明的是，擁有玉鉞的不應(yīng)定是男性，早期的玉鉞的擁有者應(yīng)該是女性。高廟上層遺址中的夫妻墓有玉鉞存在，大家以為是那個(gè)男人的，這可不一定。也可能那個(gè)女性是王者。

王的存在證明了軍隊(duì)的存在，這與石家河古城城墻的存在是一致的，城墻是防衛(wèi)設(shè)置，守衛(wèi)城墻的是軍隊(duì)，指揮軍隊(duì)的是王。這證明石家河是“城邦之國”。

玉圭的造型分為兩類：一種端部略顯平齊，形狀同商早期的戚相似；另一種前端有兩個(gè)尖角。這兩種形制可能是兩種權(quán)力的象征。

文獻(xiàn)記載：玉圭，古玉器名。古代帝王、諸侯朝聘、祭祀、喪葬時(shí)所用的玉制禮器。為瑞信之物。長條形，上尖下方，也作“珪”。形制大小，因爵位及用途不同而異?！吨芏Y春官典瑞》有大圭、鎮(zhèn)圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧、四圭、裸圭之別。周代墓中常有發(fā)現(xiàn)。與我的理解有些不同。

我的理解：玉圭也是神圣的權(quán)器，是封建領(lǐng)主權(quán)力的象征物，封建領(lǐng)主就是中國歷史上的封國的國君。如“帝授禹玄圭”，就是帝堯把玄圭賜給大禹，大禹成為了封建國家的君主。但大君主是帝堯。

文獻(xiàn)記載：玉璋是和玉圭相似，呈扁平長方體狀，一端斜刃（也有叉形刃），另一端有穿孔。玉璋的形狀，東漢許慎在《說文解字》中說：“半圭為璋。”也就是說，玉璋是玉圭從上端尖鋒處垂直切下之一半者物，這種形式與出土遺物及古籍和古碑刻紋圖中所稱為“璋”者也是符合的。值得注意的是玉璋出土的地域范圍在各種禮制性玉器中是最廣泛的，以中原地區(qū)為中心，東起山東，北至陜北，西南達(dá)四川，南及香港、越南等地，都有這種樣式的玉璋出土，但它在各地的用途是否完全相同，還需要進(jìn)一步研究。

對于玉璋，我的理解是代表“次次級權(quán)力分封”的信物，是權(quán)力再次分封的證據(jù)。比如大禹從帝堯手中獲得建立封國的權(quán)力，大禹也要把權(quán)力向下分配，這個(gè)時(shí)候大禹就不能用“圭”，不然大禹就和帝堯權(quán)力相同了。大禹就用玉圭的一半來分封權(quán)力和土地，這個(gè)玉圭的一半就是玉璋了。

五、三星堆文化是石家河文化的繼承和發(fā)展

三星堆之“目縱”造型，在中國史書上是有記載的，如“蠶叢縱目”。三星堆文化與西亞文明最大的不同——無文字。而這個(gè)時(shí)候西亞的文字已經(jīng)很成熟了，如果三星堆人是西亞人，他們怎么會(huì)沒有文字呢？從考古看，盡管三星堆文化青銅器發(fā)達(dá)，但三星堆還處于刻劃符號(hào)的階段，這與石家河是相同的。

三星堆青銅人物造型的技術(shù)要素，在石家河玉器上可以找到來源。如眼部造型，斜線向上挑翹，眼如柳葉，這就是中國人崇拜的“丹鳳眼”。這個(gè)眼睛造型就是石家河的。還有頭上的帽飾，與石家河也驚人的相似。還有一點(diǎn)，石家河時(shí)期的眼睛，就已經(jīng)有外突造型，這是三星堆縱目的基礎(chǔ)，在三星堆時(shí)期眼部造型逐漸被夸張化了。石家河有不少的人頭像，三星堆也習(xí)慣表現(xiàn)人的頭部，三星堆人頭像就是對石家河人頭像在文化傳承上的繼承，是玉圖騰轉(zhuǎn)化成青銅圖騰的結(jié)果。也就是說，從文化上看，表現(xiàn)的內(nèi)容是相同的——人頭，使用的器材不同——三星堆用青銅，石家河用玉。

六、石家河的晚期可能是夏后氏之都城

在歷史記載中，只有“帝授禹玄圭”，其他人所接受的“瑞”（《史記》語為“五瑞”）沒有明確說是“圭”的。這透出來的信息就是在帝堯的時(shí)代，圭是大禹獨(dú)有的，表明帝堯只授予大禹新建國家的權(quán)力，其他的封國可能是固有的。帝堯是繼承顓頊、帝嚳、帝摯而來的。在顓頊帝時(shí)期中國發(fā)生過大的動(dòng)蕩，到帝堯時(shí)期基本穩(wěn)定，呈現(xiàn)“協(xié)和萬邦”的祥和局面，所以帝堯時(shí)期封國基本沒有變動(dòng)。虞舜繼承帝堯帝位時(shí)是沒有封國的，《史記》說虞舜“之中國即天子位”，這也證實(shí)了的確只有大禹因?yàn)橹嗡墓儷@得了建立封國的賞賜。同時(shí)也說明，對于帝堯族群來說，大禹可能是外來的加盟者，史書上也有大禹是西夷人的記載。四川和江漢是一個(gè)文化系列，大禹后來到石家河也并不奇怪。

歷史也記載“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”，在大禹登帝位后，曾經(jīng)召集天下的諸侯國君在涂山開會(huì)，當(dāng)時(shí)執(zhí)玉帛參會(huì)的諸侯國君達(dá)萬人。這里的“玉帛”可能就是“玉璋”。

從這樣分析，大禹的權(quán)力來源，與石家河有緊密的聯(lián)系。帝堯用“圭”封大禹，是尊重石家河的歷史和風(fēng)俗習(xí)慣，這與中國的封建制度要參考被封人的血統(tǒng)、出身和出生地有關(guān)。

石家河可能在某個(gè)時(shí)期是大禹所在的族群——夏后氏的領(lǐng)地，亦或是夏后氏的都城。這個(gè)觀點(diǎn)我還要進(jìn)一步考察和研究。

黃飲冰2016年5月24日星期二完稿于孝感

作者簡介：黃飲冰,本名黃祥文,湖北省孝感市肖港鎮(zhèn)人,以研究華夏文明起源史為己任，從1989年開始研究華夏起源史，是華夏文明起源史的獨(dú)立研究者和中國中心論的倡導(dǎo)者。首倡人類起源于中國說和中國是世界人種和文明的起源中心和傳播中心，即中國中心論，并把中國中心論系統(tǒng)化和理論化。研究成果匯集成《皇皇者華——華夏文明流源史談》一書（未出版）。黃飲冰在網(wǎng)易、鳳凰、新浪均開有博客，是大同思想網(wǎng)和博客中國開專欄作家。