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南詔、大理國是唐宋時(shí)期云南兩個(gè)相繼出現(xiàn)的地方割據(jù)政權(quán)。唐初大理地區(qū)，有白蠻（僰）、烏蠻（叟和昆明）等少數(shù)民族建立的蒙舍詔、越析詔、鄧賧詔、施浪詔、浪穹詔和蒙嶲詔等部族，合稱“六詔”。其中細(xì)奴邏于公元647年在巍山建立的蒙舍詔，位于“六詔”的最南面，史稱南詔。664年，唐置姚州都督府（治所在今云南省楚雄州姚安縣），節(jié)制滇西各部族。為遏制日益南下的吐蕃勢力，唐王朝積極扶持南詔，于734-737年間幫助南詔打敗了其余五詔。738年，南詔第四代國主皮邏閣正式統(tǒng)一洱海地區(qū)，定都太和城（今大理市），歷13代。902年，南詔權(quán)臣鄭買嗣發(fā)動政變，建立大長和國，其后又歷經(jīng)了趙善政、楊干貞等不斷政變造成的30余年動蕩，直到937年，段思平建立大理國，歷22帝。1253年，忽必烈大軍跨革囊渡江，攻陷大理城。其后，元置云南行省。至此，南詔、大理國前后延續(xù)了500余年，終于完全并入中華版圖。 南詔、大理國的歷史，與佛教有著密切的聯(lián)系。雖然有資料證明，早在漢代佛教便已傳入云南，但佛教的興盛，卻和南詔的興起密切相關(guān)。在記錄南詔歷史的《南詔野史》《白國因由》等地方文獻(xiàn)中，記載了一個(gè)神話故事：觀音化身為一個(gè)梵僧到大理地區(qū)傳播佛教，遇到一位叫細(xì)奴邏的農(nóng)夫虔誠向佛，于是顯露神跡，幫助他建立了南詔。大理國承襲南詔，更把佛教定為國教，22位國主中有11位遜位為僧。不僅皇帝出家，讀書人也篤信佛教，號為“釋儒”。元代李京在《大理行記》中描寫大理國故地：“其俗多尚浮屠法，家無貧富皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數(shù)珠。一歲之間齋戒幾半，絕不茹葷飲酒，至齋畢乃已。沿山寺宇極多，不可殫紀(jì)?！睋?jù)史書記載，南詔、大理國為弘揚(yáng)佛法，曾廣修廟宇、鑄造佛像，動輒“供佛萬軀”。這些佛像經(jīng)歷了千年時(shí)光，大多湮滅在歷史的長河中，如今散佚在世界各地的，不過千余數(shù)。以其獨(dú)特的造像風(fēng)格和豐富的文化內(nèi)涵，吸引了世人的目光，學(xué)者們把這類金銅佛造像稱之為“大理佛”。 南詔、大理國的佛教造像，門類可分為佛陀、菩薩、天王和明王等，其中最顯耀的即為佛陀。佛陀造像以五方佛為特點(diǎn)，這說明當(dāng)年佛教密宗盛行。佛教密宗的源起甚早，許多儀式與修行方式可以追蹤到早期的印度教充滿神秘色彩的傳統(tǒng)，公元6世紀(jì)印度的佛教修行者在與印度教的交流中吸納了印度教修行方式，推動了佛教密宗的興起。7世紀(jì)達(dá)到鼎盛并開始向外傳播，開元三大士善無畏、金剛智、不空來到長安，把密宗傳到了中原。同時(shí)，也有不同的法師從印度和長安把密宗傳到了云南和西藏地區(qū)，并得了統(tǒng)治者推崇，曾盛極一時(shí)。直至公元9世紀(jì)，經(jīng)過了唐武宗和朗達(dá)瑪?shù)拇笠?guī)模滅佛運(yùn)動，中原和西藏的密宗幾乎銷聲匿跡，佛像也被毀之殆盡。而10世紀(jì)以后形成的藏傳佛教造像系統(tǒng)，與早期密宗已有較大的區(qū)別。唯有南詔、大理國境內(nèi)，因佛教長盛不衰，故一直保存著早期密宗的特點(diǎn)。 《佛說造像度量經(jīng)》稱：“愿造容像者，則須遵準(zhǔn)量度法為之?！狈鸾?jīng)記載佛陀有三十二種相、八十隨行好，因此佛的造像是有著嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)和定律。南詔、大理國的佛陀像均為平緩的肉髻、著通肩式或袒右肩式大衣、結(jié)跏趺坐。肉髻梵文稱為烏瑟膩沙（Ushnisha），為如來之異相，為佛成道的象征。發(fā)髻以束發(fā)最為常見，束發(fā)一般分兩層，下束六綹，中間飾以髻珠，上束三綹，上有短小的頂嚴(yán)。束發(fā)用減地淺浮雕技法，其線條細(xì)致清晰，頗有古印度犍陀羅藝術(shù)中對佛陀束發(fā)采用的水波狀的裝飾遺風(fēng)。其次螺發(fā)也較為常見。螺發(fā)的樣式來自于笈多造像風(fēng)格，以細(xì)密的乳釘曲線排列，上下各五行，中間飾以髻珠。此外，大理佛中也有部分為磨光肉髻，一般不帶頂嚴(yán)和髻珠，與北朝的早期造像接近，年代應(yīng)偏早。帶冠佛陀像被稱為寶冠佛，在大理佛中出現(xiàn)的不多，但很有特色。冠分二種，一為寶冠，以三葉形式裝飾，中葉寬大，旁兩葉較小，并用若干珠寶狀紋飾相纏壘迭。額頭用發(fā)帶束之，繒帶由耳后飄拂至兩肩。發(fā)帶與寶冠之間，飾以髻珠。這種寶冠，與《張勝溫畫卷》中的菩薩寶冠極為相似。另一種冠為宮帽式，有如藏傳佛教寧瑪派祖師蓮花生的寶冠。  上海博物館館藏典型大理佛陀的面相，神態(tài)和藹可親，給人一種樸實(shí)敦厚的感覺。額寬頰豐，呈滿月臉；鼻翼寬闊，呈三角形；眉弓凸起，雙眉舒展清晰，部分在雙眉間有白毫。大耳垂肩，大多戴有圓形耳飾，是大理佛陀的一個(gè)特色。雙眼呈月牙形，上眼瞼微下垂，向前俯視。雙唇較厚，口略張開，嘴角上翹，作微笑狀。整體上看給人一種親切的感覺，有如和藹的世間常人，明顯有別于其他地區(qū)妙相莊嚴(yán)的佛陀形象，顯現(xiàn)出獨(dú)特的地域風(fēng)格。佛陀大多無銅座，考古中曾多次發(fā)現(xiàn)保存完好的木座，可能當(dāng)時(shí)多用木座供奉。另外，還有少部分帶銅座的佛陀造像，其面相幾乎和唐宋時(shí)期內(nèi)陸造像相同，只是在雕琢上較之略顯粗糙而已。 大理銅釋迦牟尼佛坐像 尺寸：28.6cm 釋迦牟尼佛坐像，造于云南大理國（十至十三世紀(jì)），造像風(fēng)格得中原及南亞文化影響，甚為獨(dú)特，此像垂目半闔、寬鼻、厚唇，均屬此系佛像特點(diǎn)。史書述大理國佛教得胡、梵、漢風(fēng)，且做為貿(mào)易樞紐，大理與緬及其他南亞國家交往密切，多方文化之交流影響，自然造就其造像藝術(shù)獨(dú)有面貌特征。 大理佛陀造像的身材勻稱，肩部柔和，胸部平坦寬闊，腹部略微隆起，整體呈一種放松的狀態(tài)。衣飾較為復(fù)雜，通肩式有整身的袈裟，也有斜襟的大衣，有的大衣里還著有內(nèi)衣。袈裟往往前襟外翻，在胸前打兩折，衣袖寬大，自然地蓋在大腿兩側(cè)，前擺呈扇形，蓋住雙足和小腿，直拖于地。有的衣服比較厚重，衣紋簡潔有力。有的衣服如曹衣出水，衣紋細(xì)如絲縷，遍布全身，甚至有的細(xì)密衣紋如繩索一般凸起，明顯繼承印度笈多時(shí)代馬土臘造像風(fēng)格。袒右肩式大衣除飾有衣折外，一般在腰部系一結(jié)，前擺置于雙腿之間。 南詔大理國 銅鎏金 楊柳觀音坐像 云南南詔大理國 十二世紀(jì) 銅鎏金 像高：31.7 cm 蘇富比拍品 佛像的座分蓮座、須彌座和板凳形三種。蓮座多為束腰鼓形，上為仰蓮、下為覆蓮，蓮瓣較大，寫實(shí)性強(qiáng)。個(gè)別蓮座為豆形，豆盤裝飾如盛開的蓮花。須彌座較簡單，有如一方石，或高或低。板凳形座與唐代內(nèi)陸同類裝飾形式一般無二。背光多為舟形，少數(shù)為圓形。舟形背光中有明顯分段的較大而高，頂部如一尖葉；無分段的如一片大樹葉，較前者短小。舟形背光的邊緣多飾有陰刻火焰紋。圓形背光一般為一圓餅形，個(gè)別圓圈形，圈內(nèi)飾卍字形佛符，為典型的中土造型。 大理國銀鎏金鑲珠金翅鳥
阿嵯耶觀音像 十二世紀(jì) 云南南詔大理國（937–1253） 鍍金青銅鑄造 尺寸：52.7 × 16.5 × 16.5 cm 美國紐約大都會藝術(shù)博物館收藏 “阿嵯耶觀音”是南詔大理國密宗阿吒力佛教獨(dú)有的觀音造像。這種獨(dú)特的觀音形象呈站立姿式，體態(tài)纖細(xì)修長，頭戴蓮花寶冠，冠正中嵌有一尊呈珈跌而坐的阿彌陀佛像。發(fā)髻高束，發(fā)綹披肩，耳珰沉重。額頭方闊，中央有白毫，兩眉相連，額骨甚高，鼻準(zhǔn)低垂，嘴寬唇厚，兩頰削瘦，面龐清秀，神情恬靜，面露微笑，法相慈悲端莊。寬肩細(xì)腰，身體扁平，上身袒露，身佩項(xiàng)圈、臂釧、手釧、腰飾等珠寶瓔珞飾品莊嚴(yán)全身。腰佩飾花扣帶，下身窄瘦，兩腿直立，跌足；下身著裙裳緊貼于身，裙褶作規(guī)律性弧狀安排；右手當(dāng)胸作說法印，左手腹前施與愿印，赤足立于蓮花月輪之上。
銀背光金阿嵯耶觀音像
十二世紀(jì)?云南大理國銅鎏金阿嵯耶觀音立像 尺?寸：H 46cm
木雕蓮花龕一佛二侍金銀坐像
銀鎏金大日如來像 大日如來，梵語稱為毗盧遮那，本意是光明遍照，為密宗金剛界五方如來之首。大日如來結(jié)智拳印，是釋迦牟尼佛的法身，代表了五智中的法界體性智。此尊佛像左胸和左臂鑄陽文“為高奉祥速”五字，高氏為大理國貴族，“為高奉祥速”疑當(dāng)作“為高奉祥造”。
佛像半圓形肉髻，螺發(fā)間和髻頂鑲有寶珠，髻頂寶珠已殘。佛雙眉之間有白毫一絲，長眉細(xì)目，鼻梁高直，嘴角內(nèi)收，面含微笑，身著袒右式袈裟，袈裟一角繞左肩垂下，衣紋細(xì)密貼體，質(zhì)感輕薄。佛胸肌飽滿厚實(shí)，右腕佩手鐲，雙手結(jié)彌陀上品上生印，右足壓于左股上，呈吉祥半跏坐姿。此像與上海博物館收藏的“大理國盛明二年”款大日如來鎏金銅佛像的面貌、體形與服飾相比，其造型風(fēng)格完全一致。這件銅鎏金佛坐像古樸端莊，金色保存良好，造型準(zhǔn)確，亦應(yīng)是一件十二世紀(jì)中葉相當(dāng)南宋紹興年間大理國所造作品，是存世不多的難得的藝術(shù)佳品。
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