"日喻 " 即太陽(yáng)之喻，柏拉圖用太陽(yáng)來(lái)比喻 " 善 " 理念在整個(gè)理念世界中的最高地位。柏拉圖認(rèn)為 " 善 " 理念是 " 最大的知識(shí) " ，其它知識(shí)只有從它那里演繹出來(lái)才是有益的，所以如果我們不知道它，那么別的知識(shí)再多也沒(méi)用，而我們關(guān)于 " 善 " 的知識(shí)又恰恰最少，柏拉圖在對(duì)話中借蘇格拉底之口說(shuō)道：

蘇：每一個(gè)靈魂都追求善，都把它作為自己全部行動(dòng)的目標(biāo)。人們直覺(jué)到它的確實(shí)存在，但又對(duì)此沒(méi)有把握；因?yàn)樗麄儾荒艹浞至私馍凭烤故鞘裁矗荒艽_立起對(duì)善的穩(wěn)固的信念，像對(duì)別的事物那樣；因此其他東西里有什么善的成分，他們也認(rèn)不出來(lái)。在這么一個(gè)重大問(wèn)題上，我要問(wèn)，我們能容許城邦的最優(yōu)秀人物 --我們要把一切都委托給他的--也這么愚昧無(wú)知嗎？

阿：絕對(duì)不行。

所以柏拉圖把對(duì) " 善 " 理念的學(xué)習(xí)視為最大、最高、最重要的學(xué)習(xí)。為了進(jìn)一步說(shuō)明這一點(diǎn)，柏拉圖就用太陽(yáng)來(lái)比喻 " 善 " 理念的地位和作用。任何以實(shí)物為載體的比喻都有兩個(gè)方面：一個(gè)是事物本身的方面，一個(gè)是它所象征的方面。" 日喻 " 中的太陽(yáng)，作為現(xiàn)實(shí)的事物它確是可見(jiàn)世界之所以可見(jiàn)的原因，也是萬(wàn)物產(chǎn)生、生長(zhǎng)和營(yíng)養(yǎng)的源泉，這些確是太陽(yáng)之 " 善 " （即功能）。柏拉圖把現(xiàn)實(shí)的太陽(yáng)所擁有的這些 " 善 " 升華了，變成了理念世界的太陽(yáng)，即善本身，這個(gè)理念的太陽(yáng)乃是整個(gè)可知世界之所以可知之所以存在的原因和根源，并且間接地成為可見(jiàn)世界之所以可見(jiàn)之所以存在的原因和根源，人的靈魂要從可見(jiàn)世界轉(zhuǎn)入可知世界，就必須學(xué)習(xí)和掌握 " 善 " 理念。

說(shuō)到底，柏拉圖的 " 善 " 理念乃是他心目中一切人類美德的集合物，形而上學(xué)的生命沖動(dòng)（或思維方式）驅(qū)使著他為這一人類文化的抽象總體概念尋找本體論根據(jù)，因?yàn)樗獮槊赖聦ふ腋?，為人尋找藍(lán)本。但是，通觀整個(gè)日喻，柏拉圖并沒(méi)有說(shuō)清楚這一問(wèn)題。別人問(wèn)他 " 善本身 " 是什么，他繞了一圈回來(lái)，給別人的還是一個(gè) " 善本身 " 。然而他雖然沒(méi)有回答問(wèn)題，但的確深化了問(wèn)題，并在這種繞圈圈的過(guò)程中發(fā)展了他的兩個(gè)世界 ( 可見(jiàn)世界和可知世界 ) ，以及與之緊密相關(guān)的兩種心靈 ( 知識(shí)和意見(jiàn) ) 的思想，并且深刻地揭示了作為可見(jiàn)世界的具體個(gè)人，只有通過(guò)對(duì)以 " 善 " 理念為核心的可知世界的模仿或分有，才能逐步實(shí)現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向，最終進(jìn)入光明世界。