柏拉圖的教育思想

江山攜手 2015-01-29

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    柏拉圖(Platon，公元前427—前347年)是古希臘著名的思想家、蘇格拉底派的代表人物。他出身于顯貴之家，自幼受過良好的教育，擅長體操、音樂、詩文和哲學(xué)。20歲時(shí)師事蘇格拉底，前后達(dá)8年之久。蘇格拉底死后，他出走麥加拉，后又游歷埃及、小亞、意大利等地，企圖實(shí)現(xiàn)其貴族專制的政治理想，但未能如愿。公元前387年，他返回雅典，在雅典近郊阿卡德米圣殿附近的園林中，創(chuàng)建一所學(xué)園，致力于教育工作，企圖通過教育培養(yǎng)人材。
    阿卡德米學(xué)園設(shè)禮堂和圖書館各一，演講室、生活室若干。學(xué)員來自四面八方，師生過著共同生活。因而師生關(guān)系密切、感情融洽。學(xué)習(xí)科目除主科哲學(xué)外，還有數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、音樂理論等輔助學(xué)科。柏拉圖重視數(shù)學(xué)，認(rèn)為它有助于理性的發(fā)展，在學(xué)園門外寫有：“不懂幾何的人不準(zhǔn)入內(nèi)”的字樣。教學(xué)方式采取講演和對(duì)話兩種。為宣傳自己的政治、哲學(xué)思想，柏拉圖苦心經(jīng)營這個(gè)學(xué)園，在這里講學(xué)授徒達(dá)40年。公元前347年他逝世后，此學(xué)園仍然延續(xù)下去，直到公元529年才被東羅馬皇帝查士丁尼所封閉。它存在900多年，成為古希臘歷史最悠久的學(xué)園。
    柏拉圖在講學(xué)的同時(shí)，還從事著述。他撰寫了大量著作，其中早期作品《理想國》和晚期作品《法律》篇，堪稱姊妹篇。在這兩部巨著，特別是《理想國》中，柏拉圖不僅系統(tǒng)地闡述了自己的哲學(xué)、政治思想，而且詳盡地論述了教育問題，提出了一個(gè)比較完整的教育理論系統(tǒng)?！独硐雵肥俏鞣焦糯澜缫徊拷?jīng)典性教育著作，成為西方教育思想重要淵源之一，在教育發(fā)展史上有著重要地位。18世紀(jì)法國的卓越啟蒙思想家盧梭高度評(píng)價(jià)這部名著。他說：“這本著作，并不像那些僅憑書名判斷的人所想象的是一本講政治的書籍；它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧”（盧梭著：《愛彌兒》上卷，商務(wù)印書館1978年版，第11頁）。
    （一）柏拉圖教育思想的理論基礎(chǔ)——理念論和理想國
    柏拉圖是客觀唯心主義的哲學(xué)家，理念論是其哲學(xué)思想的核心。柏拉圖認(rèn)為，宇宙的本原不是物質(zhì)，而是精神性的理念。在他看來，理念是獨(dú)立存在、永恒不變、完美無缺的真正的“實(shí)體”，它是變幻無常、生滅不定的現(xiàn)象世界產(chǎn)生的根源。這就是說，超越現(xiàn)實(shí)，先天存在的理念世界是本體，是第一性的，而現(xiàn)象世界不過是理念世界的陰影或摹本，是第二性的。
    柏拉圖所臆想的理念世界，是一個(gè)完美的金字塔，處于最底層的為數(shù)眾多的各種具體事物的理念，是最低級(jí)的；稍高一級(jí)的是數(shù)學(xué)或科學(xué)的理念；再高一級(jí)的是道德和藝術(shù)的理念；居于塔頂?shù)膭t是“善”的理念?！吧啤笔侨f物的本源，一切理念都從它那里取得實(shí)在性；“善”是真理的源泉，它能使人們洞察理念世界的一切。
    柏拉圖依據(jù)其理念世界的金字塔，設(shè)計(jì)了一個(gè)由執(zhí)政者、衛(wèi)國者和生產(chǎn)者組成的等級(jí)森嚴(yán)的“理想國”。由神用金子創(chuàng)造的極少數(shù)執(zhí)政者，即哲學(xué)家，靈魂中理性部分最強(qiáng)，具有最高的美德——智慧，能透過變幻的現(xiàn)象世界洞悉理念世界的各種知識(shí)、掌握永恒的真理，最適于擔(dān)任國家的最高的統(tǒng)治者，是社會(huì)的最高等級(jí)。人數(shù)稍多的衛(wèi)國者，是神用銀子造的，意志在靈魂中占主要地位，富于勇敢的美德，他們的天職是防御敵人，保衛(wèi)國家，是社會(huì)的第二等級(jí)。至于為數(shù)眾多的手工業(yè)者、農(nóng)民和商人，是神用銅鐵造出來的，他們的靈魂中最主要的是情感，具有節(jié)制的美德，最適于生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富，供應(yīng)前兩個(gè)等級(jí)。奴隸是會(huì)說話的工具，不屬于上述三等人中的任何一等。柏拉圖認(rèn)為，在一個(gè)國家中上述三個(gè)等級(jí)如果各守本分，各盡其職，國家就會(huì)和諧一致，實(shí)現(xiàn)“正義”或“公道”的原則。他說：“如果這個(gè)國家的商人、軍人和官吏各做各的事，那就是公道，國家就是公道的”（《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，第118頁）。柏拉圖堅(jiān)決反對(duì)超越等級(jí)范圍，相互干預(yù)的現(xiàn)象，認(rèn)為這會(huì)給國家?guī)頌?zāi)難?！斑@三個(gè)等級(jí)的互相干預(yù)，彼此替代是國家的大害，應(yīng)該是最大的壞事”（《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，第118頁）。在柏拉圖看來，由于各個(gè)等級(jí)的人是神用不同的金屬造出來的，所以，等級(jí)的劃分是天生的，一般來說，一個(gè)人屬于哪一個(gè)等級(jí)，其所生子女也就屬于哪一個(gè)等級(jí)。他說：“你們是有血緣聯(lián)系的，大部分是子似其父的”（鄭曉滄譯：《柏拉圖論教育》，第1頁）。至于遺傳上的變異，如金銀質(zhì)的祖先有了鋼鐵質(zhì)的子孫，只是偶然的例外而已。
    統(tǒng)治者階級(jí)的知識(shí)和美德雖生而俱有，但要充分發(fā)展，實(shí)現(xiàn)正義的國家，關(guān)鍵在于教育。因而，柏拉圖極為重視教育。他依據(jù)其理念論的哲學(xué)觀和等級(jí)森嚴(yán)的理想國的政治思想，總結(jié)了古希臘特別是斯巴達(dá)和雅典的教育實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自己的教育實(shí)踐，提出系統(tǒng)的教育思想。
    (二)柏拉圖的教育思想
    1．教育是實(shí)現(xiàn)理想國的工具，培養(yǎng)哲學(xué)家是教育的最高目的
    柏拉圖高度估價(jià)教育的作用，認(rèn)為教育是改造人性，陶冶德性，實(shí)現(xiàn)理想國的唯一手段。他認(rèn)為，人們靈魂在理念世界中所獲得的理性和美德，由于降生時(shí)和肉體結(jié)合受到劇烈刺激，出生后又為情欲所蒙蔽，因而失去了效用。只有通過教育才能使先天的理性和德性發(fā)展起來。少數(shù)金質(zhì)的人理性純?nèi)赖峦昝?，治國安邦；那些銀質(zhì)的人，勇敢忠貞，效命疆場。這樣，理想的國家就可以實(shí)現(xiàn)。假若對(duì)教育的意義認(rèn)識(shí)不足，則人們的天賦理性和德性都不能得到充分發(fā)展，執(zhí)政的哲學(xué)家缺乏明達(dá)睿知，無法擔(dān)當(dāng)起治國的大任，衛(wèi)國的武士意志薄弱，勇氣不足，難于效命國家。這樣，理想的國家只能是一句空話。
    柏拉圖依據(jù)其唯心主義理念論，把教育作為實(shí)現(xiàn)其理想國家的工具，這顯然夸大了教育的作用。然而，他注意到教育對(duì)政治的影響，把兩者緊密聯(lián)系起來，這一觀點(diǎn)是可貴的。
    教育到底培養(yǎng)什么樣的人?柏拉圖把培養(yǎng)哲學(xué)家放在首位。因?yàn)?，國家的好壞取決于他們。這就是說，如果他們的理性發(fā)達(dá)，道德淳美，就能使國家達(dá)于理想境地，日益興旺發(fā)達(dá)。培養(yǎng)勇敢的武士，無疑也是教育的目的，但其地位絕不能與前者相提并論。
    至于農(nóng)、工、商勞動(dòng)者的培養(yǎng)，在《理想國》中，柏拉圖根本未列入教育目標(biāo)之內(nèi)，因?yàn)樗麄冏钊狈硇?，無法進(jìn)行教育。后來在《法律》篇中，雖然有所涉及，但那只是實(shí)用知識(shí)技能的訓(xùn)練，不是發(fā)展理性，不能算是教育。由此可見，柏拉圖把發(fā)展理性，培養(yǎng)執(zhí)政的哲學(xué)家作為教育的最高目的，武士的培養(yǎng)次之，而農(nóng)、工、商的訓(xùn)練則放在最輕微的地位。在教育目的上明顯地反映出柏拉圖教育思想的貴族性質(zhì)。
    2．國家控制教育，實(shí)行統(tǒng)一學(xué)制
    教育既然關(guān)系到國家的興衰存亡，因而，柏拉圖吸取了斯巴達(dá)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)教育必須掌握在國家手中，由國家嚴(yán)格控制。他提出，應(yīng)當(dāng)由德高望重，理性發(fā)達(dá)的人擔(dān)任教育首長，領(lǐng)導(dǎo)一切教育事宜，其他任何人不得干預(yù)，只有這樣，才能保持教育的一致性和不變性。柏拉圖對(duì)當(dāng)時(shí)雅典由私人開辦學(xué)校，隨意處理教育問題的現(xiàn)象極為不滿，認(rèn)為那會(huì)導(dǎo)致禍亂，給國家?guī)聿恍?，因而必須予以糾正。
    國家領(lǐng)導(dǎo)教育，學(xué)校必有定制。在西方教育史上，柏拉圖第一個(gè)提出了從學(xué)齡前教育以至高等教育無所不包的教育制度體系。
    柏拉圖重視學(xué)前教育。他說：“一切事都是開頭最重要，尤其是對(duì)于幼年的……因?yàn)樵谟啄甑臅r(shí)候，性格正在形成，任何印象都留下深刻的影響”（朱光潛譯：《柏拉圖文藝對(duì)話集》，上海文藝聯(lián)合出版社1954年版，第54頁）。柏拉圖強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)從小抓起，甚至提出了胎教問題。依據(jù)他的規(guī)劃，國家應(yīng)厲行優(yōu)生優(yōu)育政策。執(zhí)政者為人民選擇婚配，最好的男子配最良的女子，以保證所生的后代屬于優(yōu)秀的種子。至于不良的男女的婚配，越少越好，以免生育不好的后代。嬰兒出生后，那些不好的放在人們不知道的地方，而優(yōu)秀的種子則送至國家教養(yǎng)機(jī)關(guān)，施以公共教育。3歲以前在育兒所，3～6歲的幼兒則集中到附設(shè)于神廟的公共游戲場中接受教育。游戲場以游戲?yàn)橹?，因?yàn)橛螒蚴莾和煨运枰摹５螒虻膬?nèi)容、方法必須慎重選擇，不應(yīng)輕易變化，以免形成兒童“厭舊喜新”的心理。游戲場還進(jìn)行音樂、唱歌、聽故事等活動(dòng)。柏拉圖重視歌曲對(duì)兒童的教育影響，強(qiáng)調(diào)兒童的曲調(diào)應(yīng)是歡快、奮發(fā)、高昂的，以便培養(yǎng)兒童堅(jiān)毅、快樂、勇敢的性格。對(duì)兒童講述的故事應(yīng)慎重選擇。柏拉圖要求政府對(duì)創(chuàng)作故事的人及其作品進(jìn)行嚴(yán)格審查。審查的標(biāo)準(zhǔn)“以不慢神為第一義”，凡描寫天神之間勾心斗角、相互傾軋、妒忌、說謊等等的故事，一律刪去，而那些描述智慧、勇敢、友善的故事，則應(yīng)列在目錄上，勸導(dǎo)母親和保姆們講給孩子們聽，以之陶冶他們的心靈，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。他說：“我們應(yīng)該盡量使孩子們開始聽到的一些故事必定是有道德影響的最好一課”，因?yàn)椤霸谀莻€(gè)年齡深入于心的一切意見，最容易看出是不容易磨滅和不容易改變的”（鄭曉滄譯：《柏拉圖論教育》，第3頁）。
    經(jīng)過學(xué)前教育，從7歲開始男女分別入國家舉辦的文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校接受初等教育，主要進(jìn)行音樂和體育，“體育是為了鍛煉身體，音樂是為了陶冶心靈”（張煥庭主編：《西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選》，人民教育出版社1964年版，第502頁），使身心得到和諧發(fā)展。
    音樂教育涵義較廣，包含智育和美育。這就是說，既要學(xué)習(xí)讀、寫、算的初步文化知識(shí)，也要學(xué)習(xí)唱歌，演奏弦琴、詩歌。柏拉圖極為重視狹義的音樂教育，因?yàn)椤肮?jié)奏和和聲最能深入人心，留下深刻的影響，帶來優(yōu)美的一切”（鄭曉滄譯：《柏拉圖論教育》，第3頁，57頁）。而莊嚴(yán)的樂曲、協(xié)和的旋律，能使人的精神和諧、性情溫和、舉止有節(jié)、儀態(tài)優(yōu)美、心靈得到陶冶。體育以體操、角力、騎馬、射箭等訓(xùn)練項(xiàng)目為主，借以強(qiáng)壯身體。此外，還注重舞蹈，以訓(xùn)練優(yōu)美的舉止。音樂與體育必須配合，使身心相互促進(jìn)，和諧發(fā)展?！耙粋€(gè)強(qiáng)健的身體因?yàn)樯眢w強(qiáng)健即可使心靈美好；反過來說，一個(gè)美好的心靈由于它的性能，能使身體臻于它所能達(dá)到的程度”。假若只接受音樂教育，沉溺于音樂之中，最后可能成為精神不振沒有成就的懦夫；而僅僅從事體育，又會(huì)造成身體發(fā)達(dá)，遇事遲鈍的人。因此，二者不可偏廢。但從根本上說，身體與心靈相比，只能居于次位。因?yàn)楦呱械钠犯衲苁股眢w得到完善，而身體上的完善卻不能使品格高尚。心靈是身體的主宰，是最重要的，身體之所以需要健康，主要是不致因體弱而影響心靈的健全。
    柏拉圖主張女子應(yīng)與男子一樣接受平等教育。因?yàn)樵谀芰ι吓硬⒉坏陀谀凶?，凡是男子能做的事情，女子都可以做，不論是?zhí)政者還是衛(wèi)國者，女子和男子一樣都應(yīng)成為候選人。因此，女子不僅應(yīng)受到音樂的陶冶，也該接受軍事體育的訓(xùn)練，和男子一樣赤身于體育場。女子與男子所不同的，只是女子體質(zhì)較弱，在戰(zhàn)爭中擔(dān)任較輕的工作。
    18歲至20歲的青年，在高一級(jí)的學(xué)?！獓⑶嗄贶娛掠?xùn)練團(tuán)中，接受軍事體育訓(xùn)練，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文、音樂等“四種自由藝術(shù)”，簡稱“四藝”。這些科目的學(xué)習(xí)主要是為了軍事目的。如算術(shù)是“調(diào)兵列陣”、計(jì)算船只所必需；行軍布陣，測量陣地需要幾何學(xué)的知識(shí)；航海、行軍作戰(zhàn)需要觀測天象和預(yù)測天氣，特需天文學(xué)的知識(shí)；而音樂有助于鼓舞士氣，提高斗志。總之，這個(gè)階段的教育力圖把大多數(shù)青年培養(yǎng)成為合乎規(guī)格的武士。
    年滿20歲的青年，才智上平凡無奇者即離開學(xué)校，編入軍隊(duì)，終生服役。少數(shù)理性優(yōu)異者繼續(xù)深造，接受更高一級(jí)的教育，直到30歲。
    20～30歲這個(gè)階級(jí)教育的主要任務(wù)，是發(fā)展智慧的美德，使之成為哲學(xué)家，以便擔(dān)任政府的高級(jí)官吏。學(xué)習(xí)的科目除“四藝”外，主要是哲學(xué)。這時(shí)“四藝”的學(xué)習(xí)，其目的在于發(fā)展思維而不是為了實(shí)用。比如，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)不是為了軍事上布置攻勢，而是借助于對(duì)數(shù)目的冥想，領(lǐng)悟存在于理念世界的永恒真理。學(xué)習(xí)天文學(xué)不是為了行軍作戰(zhàn)、觀測天象，而是為了觀察浩大無窮的蒼穹理解宇宙創(chuàng)造者神明。柏拉圖反復(fù)強(qiáng)調(diào)，數(shù)學(xué)和幾何是學(xué)者必須知道的，必須深入鉆研逐步達(dá)于精湛，只有這樣，才有可能探尋理念的奧秘，并為學(xué)習(xí)哲學(xué)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)所研究的是最深刻的、最簡要的絕對(duì)真理，它是最高的學(xué)科。它能融會(huì)貫通其他科目，找出事物間的關(guān)系，它能使人的智慧的發(fā)展日益完善，以至“最后能用純理性來掌握‘善’的本性” （《柏拉圖論教育》，第39頁），成為哲學(xué)家。
    30歲時(shí)再加選拔，極少數(shù)理性特優(yōu)的人繼續(xù)用五年時(shí)間專門學(xué)習(xí)哲學(xué)，直至35歲，然后擔(dān)任政治軍事方面的重要職務(wù)。其中只有個(gè)別人再經(jīng)過15年的鍛煉，50歲時(shí)理性和道德都臻于純?nèi)?，能用理智洞察宇宙的?guī)律性，掌握治國的本領(lǐng)，即可任國家的最高領(lǐng)導(dǎo)——哲學(xué)王?，F(xiàn)世的哲學(xué)王相當(dāng)于理念世界的最高理念——善，他能看到“善”的本性，他是善、即為神的化身。由此可見，培養(yǎng)哲學(xué)王是柏拉圖最高的教育目的。
    綜上所述，我們可以看見，柏拉圖的教育制度正好形成一個(gè)金字塔，而這個(gè)金字塔正是他的理念金字塔的反映。理性健全，天資聰穎的極少數(shù)人享受特殊的哲人教育，居于塔的頂端；為數(shù)稍多的理性不全、意志堅(jiān)強(qiáng)的武士的教育處于中間；而缺乏理性，感情強(qiáng)烈的廣大勞動(dòng)群眾的教育則在塔的底部。這個(gè)學(xué)校制度具有明顯的貴族性。
    3．知識(shí)是對(duì)理念的認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)就是回憶
柏拉圖依據(jù)其理念論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的對(duì)象并不是我們感官所接觸的現(xiàn)實(shí)世界。因?yàn)檫@個(gè)世界是變幻不定、生滅無常、不完全真實(shí)的，以它為對(duì)象所獲得的知識(shí)常有矛盾和錯(cuò)誤、模糊不清，是不可靠的和不真實(shí)的。它們不能稱之為知識(shí)，只能叫做“意見”。
    由現(xiàn)實(shí)世界所獲得的感性知覺既然不是知識(shí)，那么，什么是知識(shí)呢?柏拉圖斷定，知識(shí)是對(duì)理念世界的認(rèn)識(shí)。因?yàn)槔砟钍澜缡怯篮悴蛔兊?、絕對(duì)真實(shí)的、完美無缺的，所以只有認(rèn)識(shí)理念世界，才能獲得可靠的、真實(shí)的知識(shí)。比如，只認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界中具體的美的事物，而沒有認(rèn)識(shí)到理念世界中的美，這只能說有了美的意見，而不是有了美的知識(shí)；而只有認(rèn)識(shí)到美的理念，才算有了美的知識(shí)。柏拉圖把超感覺的理念當(dāng)作認(rèn)識(shí)的對(duì)象，這顯然是唯心的。
    如何認(rèn)識(shí)理念呢?柏拉圖認(rèn)為必須學(xué)習(xí)。什么叫學(xué)習(xí)?柏拉圖說，學(xué)習(xí)就是回憶。在柏拉圖看來，作為人的組成因素之一的靈魂，是先于肉體而存在于理念世界之中的，對(duì)理念世界的一切早已有了認(rèn)識(shí)。“靈魂在取得人形以前，就早已在肉體之外存在著，并且具有知識(shí)”（《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，第81～82頁）。但靈魂投生到人體之后，由于肉體的玷污、情感的干擾，靈魂將知識(shí)全都忘記了。為了重新獲得那些原有的知識(shí)，就需要學(xué)習(xí)。而所謂學(xué)習(xí)，就是把已經(jīng)忘記了的知識(shí)回憶起來。柏拉圖說：“如果是我們?cè)诔鍪狼矮@得了知識(shí)，出世時(shí)把它丟了，后來又通過使用各種感覺官能重新得到了原來具有知識(shí)，那么，我們稱為學(xué)習(xí)的這個(gè)過程，實(shí)際上不就是恢復(fù)我們固有的知識(shí)嗎?我們把它稱為回憶對(duì)不對(duì)呢?完全對(duì)?！切┧^學(xué)習(xí)的人后來只不過在回憶，而學(xué)習(xí)只不過是回憶”（《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，第81～82頁）。
    當(dāng)然，在回憶先驗(yàn)知識(shí)的過程中，感覺官能并不是毫無作用的。柏拉圖認(rèn)為，人們是通過各種感官對(duì)具體的個(gè)別事物的感覺，回憶到事物本身(即理念)的知識(shí)的，這正如我們看到朋友的畫像就可以想起朋友，從相等的木頭或石頭就可以得到“相等”本身(理念)一樣。因而，柏拉圖承認(rèn)：“用視覺、聽覺或者其他官能感覺到一件東西的時(shí)候，可以由這個(gè)感覺在心中喚起另一個(gè)已經(jīng)忘記了的、與這件東西有聯(lián)系的東西” （《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，第81～82頁），這個(gè)東西就是理念。在這里，柏拉圖雖然承認(rèn)感覺在求取知識(shí)過程中的一定作用，但他并不認(rèn)為這是從具體的、個(gè)別的感性經(jīng)驗(yàn)上升到抽象的、一般的概念的過程，只不過把感覺當(dāng)作回憶的一個(gè)條件、一種誘因而已。與此同時(shí)，柏拉圖還竭力貶低感覺的意義，強(qiáng)調(diào)靈魂只有擺脫肉體，脫離感覺的干擾才能思考得好，獲得智慧；而愈接近感覺，就愈陷入混亂，就愈得不到完全的知識(shí)。在他看來，最高級(jí)的知識(shí)——哲學(xué)(即辯證法)，應(yīng)完全摒棄感覺，全憑理性去反省、去沉思、去追憶、去冥想，才能認(rèn)識(shí)理念世界的一切，直到最高的理念——“善”。
    如何完全拋開感性事物去反省、沉思、追憶、冥想呢?柏拉圖認(rèn)為主要依靠問答法。從概念出發(fā)，通過問答啟發(fā)學(xué)生思考，了解概念(即理念)之間的關(guān)系，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到善。從這一點(diǎn)上看，柏拉圖的認(rèn)知方法——回憶，實(shí)際上是蘇格拉底的“知識(shí)助產(chǎn)術(shù)”的發(fā)展，是一種純思辨的方法。

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