芻論客家文化研

梁德新 張華華

　　目前，全世界有兩種人是專家學(xué)者研究的熱門，一是以色列的猶太人，二是中國漢民族南遷形成的支系“客家人”。

　　而今客家人在全世界約有一億人，客家方言是中國漢民族中的八大方言之一，客家人的主要特征是：講客家方言，有其獨(dú)特的民俗，包括客家文化在內(nèi)的客家精神。從西晉末年的“五胡亂華”起，一千多年來，客家人因歷史上的諸多原因，而被迫遠(yuǎn)離家園數(shù)次遷徙，到異地他鄉(xiāng)艱苦創(chuàng)建新家；客家人以開拓進(jìn)取吃苦耐勞的精神，崇文重教英才輩出，而聞名于世。為此，有人說客家人是“東方的猶太人”，《美國國際百科全書》說：“客家是中華民族最優(yōu)秀的民族之一”，美國耶魯大學(xué)教授韓廷敦氏在《種族的品性》一書里說：“客家人的歷史，很值得研究”。

　　什么是“客家學(xué)”？客家學(xué)是我國人文學(xué)科中的一顆明珠。它是一個(gè)新興的民系學(xué)，涉及眾多的人文學(xué)科。諸如歷史、語言、民俗、經(jīng)濟(jì)、文化、人類學(xué)、移民學(xué)的綜合學(xué)科。它是運(yùn)用科學(xué)的觀點(diǎn)和方法去研究客家民系的歷史、現(xiàn)狀和未來，并揭示其形成發(fā)展規(guī)律的學(xué)問。1990年國家把客家研究列為歷史二級學(xué)科立項(xiàng)研究?？图覍W(xué)是一門博大精深的學(xué)問，由于客家研究涉及領(lǐng)域大多，要求真正達(dá)到學(xué)術(shù)上的飛躍突破，絕非易事。

　　根據(jù)專家學(xué)者考證。在歷史上的正史和方志中沒有“客家”這一詞匯，客家一詞最早見于文字是在清朝嘉慶年間。1808年，廣東惠州的一位舉人徐旭曾在他的《豐湖雜記》里

　　首次提出：“今日之客人，其先乃宋之中原衣冠舊族，忠義之后也·········”的約千字的記述。

　　由19世紀(jì)50年代起客家人登上了中國歷史舞臺。道光末年（1851），太平天國起義。這場遍及大半中國，歷時(shí)14年，動(dòng)搖清朝廷統(tǒng)治的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，其領(lǐng)導(dǎo)核心與基本力量是廣東和廣西的看家人。時(shí)隔不久，即1856年開始，在廣東西部，客家人與廣府系人發(fā)生械斗，持續(xù)12年，雙方死傷散失人數(shù)超過50萬人。為此，在輿論界、學(xué)術(shù)界掀起了一場風(fēng)波，啟動(dòng)了客家源流問題的討論。從1851——1904年，先后有30多位中外人士撰文論述客家歷史、方言與習(xí)俗等。如林達(dá)泉的《客說》、鐘同和的《主客源流考》、黃遵憲的《梅水詩傳序》、英國學(xué)者愛德爾著《客家人種志略》（1867年出版）、溫仲和總纂的《光緒嘉應(yīng)州志》（1988年刊行）都增設(shè)了“方言卷”，論及客家。

　　學(xué)術(shù)界已經(jīng)論戰(zhàn)了近百年，至今還有幾個(gè)問題還在爭論。

　　如客家人的根在那里？

　　有些學(xué)者說：“客家人的根在北方中原，是南流漢人同化了南方的古越族人?！?/p>

　　有些學(xué)者說：“客家主體是古越族，客家人之根在南方的客家山區(qū)，是古越族人同化了南下的中原流人（漢人）”。

　　客家民系何時(shí)形成？有人說是南宋，有人說是明末，有人說是清初。關(guān)于客家話呢，有人說客家話是南宋時(shí)都城臨安(杭州)的普通話，但證據(jù)不足。至今還在爭論。

　　清末以來客家學(xué)者就作了許多文章，為客家人正名，20世紀(jì)初客家問題曾引起“三次風(fēng)波”。

　　第一次是1905年，因廣東學(xué)人黃節(jié)編撰《廣東鄉(xiāng)土歷史》一書中，引用西方列強(qiáng)御用文人寫的《中國地輿志》的材料，把客家人說成不是“漢種”也不是“粵種”，且否認(rèn)客家是漢族的一個(gè)分支，極力貶低客家人的地位。此書發(fā)行后，引起廣州、嘉應(yīng)州、潮州、惠州、韶關(guān)等地客家鄉(xiāng)親的憤慨，紛紛集會(huì)、散發(fā)傳單表示抗議并成立客家研究會(huì)，有理有據(jù)地講解“客家”的由來，駁斥黃節(jié)的奇談怪論。參加這次抗議活動(dòng)的有清末杰出的外交家黃遵憲和祖籍嘉應(yīng)州的臺灣抗日義軍領(lǐng)袖丘逢甲等客家先賢。最后，迫使廣州的提學(xué)使（主管教育官員）出面道歉。

　　第二次是由殖民主義者雇用文痞編寫的由包攬中、小學(xué)用書的上海商務(wù)印書館1920年出版的《世界地理》，書中介紹客家人由來時(shí)，說客家是野蠻的“部落”、“退化”的人種等等。此說一出，立刻引起廣州、上海的客屬學(xué)生，工商、華僑各界人士紛紛集會(huì)，表示抗議，還推舉代表與該館交涉，迫使其停止發(fā)行此書，重新編印，新版書改稱“客家”為“中國進(jìn)步的漢族民系”。

　　第三次是1930年，國民政府廣東省建設(shè)廳主辦《建設(shè)周報(bào)》（7月出版）上有一篇文章，說客家人“不甚開化、客家分"大種、小種”等侮辱言詞。對這種輕視和污蔑，客家各界如前次一樣，展開爭辯，特別是海外客屬僑領(lǐng)和華僑團(tuán)體，紛紛來函、來電表示聲援。最后廣東省政府命令建設(shè)廳公開道歉、更正，作者任某受到了降職處分。

　　后來，研究客家問題的學(xué)者甚多。如廣東興寧人羅香林教授，集客家研究之大成。1933年在清華大學(xué)歷史系任教的年輕教師羅香林發(fā)表20多萬言的《客家研究導(dǎo)論》，運(yùn)用大量的譜牒、史書等資料并到各地考察，證實(shí)徐旭曾之說，詳細(xì)論述客家之源為“中原衣冠舊族”，有“五次大遷移”的立論。至今，客家問題的研究基本沿襲此說。羅香林教授對客家問題著述之豐，是客家學(xué)研究的一代宗師。

　　羅香林《客家研究導(dǎo)論》發(fā)表之后，客家已被公認(rèn)為歸屬漢族，“雜種”、“蠻族”等胡言謬語銷聲滅跡了，客籍學(xué)者也因之揚(yáng)眉吐氣了。

　　20世紀(jì)30年代至80年代我國因戰(zhàn)亂和極左路線等諸多原因，大陸的專家學(xué)者研究客家文化的極少。相反，臺灣和香港及外國的漢學(xué)家有人在研究客家文化，并有論著問世。如臺灣陳運(yùn)棟的《客家先人的渡臺》，聯(lián)希文的《客家墾臺灣地區(qū)考略》，莊金德的《清廷對臺灣實(shí)施海禁政策的經(jīng)緯》。日本山口百造的《客家與中國革命》，中川學(xué)的《華人社會(huì)與客家史研究的現(xiàn)代課題》。

　　20世紀(jì)80年代是我國改革開放初期，文藝界迎來了科學(xué)的春天，沉寂了五十年的客家研究在大陸興起，外國也有一些學(xué)者參與研究考證。

　　近30年來，客家學(xué)的研究掀起了前所未有的熱潮，各地相繼建立了客家學(xué)研究機(jī)構(gòu)，有些大學(xué)成立了客家文化研究所，培養(yǎng)客家文化碩士生。如今臺灣的中央大學(xué)和交通大學(xué)成立了客家學(xué)院，廈門大學(xué)，嘉應(yīng)學(xué)院成立了客家學(xué)院。并先后在新加坡、臺灣、香港、北京、上海、成都、鄭州、廣州、龍巖、梅州、贛州等地和一些大學(xué)召開了國際性的客家學(xué)術(shù)研討會(huì)，共約三十多次。1999年10月8日，約有100位中外客家文化專家、學(xué)者聚在廣東梅州嘉應(yīng)大學(xué)舉行3天的學(xué)術(shù)研討會(huì)，會(huì)議論文輯編成論文集。

　　客家人的界定?

　　隨著客家熱的興起，對關(guān)客家人的屆定也引起了爭論。目前學(xué)術(shù)界對客家人的客家人的屆定有“純客論”、“泛客論”“馮氏論”（馮秀珍著《客家文化大觀》書做的觀點(diǎn)）。

　　根據(jù)目前有關(guān)統(tǒng)計(jì)資料表明客家人主要分布在世界85個(gè)國家和國內(nèi)17個(gè)省200個(gè)縣市，約有一億人。全國純客家話縣有42個(gè)，最多人口是廣東的五華縣119﹒5萬人，興寧縣113萬人，英德縣107萬人，廣西博白108萬，其余各縣均不足90萬人。

　　“純客論”的觀點(diǎn)是：客家民系的形成越來越前，客家血統(tǒng)越來越純；在客家地方居住的客家的后裔，會(huì)講客家話的人，才是客家人。因?yàn)椤凹兛驼摗睂枚图胰说姆秶芫窒?，所以有些學(xué)者提出異議。

　　“泛客論”的觀點(diǎn)是凡是客家人后裔，不管居住在何地方，不會(huì)講客家話，沒有客家文化素質(zhì)，也稱為客家人。為此，曾有些書中把說湖南話的毛澤東也說成是“客家人”，他們的依據(jù)是毛澤東祖宗是客家人·······泛客論”在學(xué)術(shù)界支持者少。

　　“馮氏論”是授著名客家學(xué)專家北京科技大學(xué)教馮秀珍對客家人的屆定提出的新觀點(diǎn)

　　的點(diǎn)是：凡具有客家血統(tǒng)，客家文化素質(zhì)和客家認(rèn)同意識三項(xiàng)要求中任何兩項(xiàng)的人，都可確認(rèn)為客家人?！榜T氏論”對客家人的屆定被較多人認(rèn)可。

　　有些是純客家話縣的地方，有非客家血統(tǒng)的人也認(rèn)同自己是客家人。如興寧（純客家縣）有一千多人是蒙古人的后裔，“明天順?biāo)哪辏?460）龍川沙市（蒙古族）移居興寧”，蕃衍至今已千人，其后裔已全部漢化，他們認(rèn)同是客家人。

　　客家人李火德的第14世孫李明山于清康熙年間九年（1670）由福建上杭遷廣東潮州，傳至李嘉誠為23世。李嘉誠在潮汕文化氛圍中生長，沒有“客家文化素質(zhì)”也沒有“客家認(rèn)同意識”，盡管他不否認(rèn)是“火德公”的裔孫，不否認(rèn)上杭是他的祖居地，但大家

　　知道他是潮州人。

　　而今，不是純客家話縣的地方，在如何屆定客家人有爭議。

　　2006年5月，嘉應(yīng)學(xué)院的陳干華副教授、《客家人》雜志社的梁德新曾考察廣西博白縣的客家人文，在博白的客家研究學(xué)者劉斯、陳釗等人的幫助下，陳干華、梁德新等人考察幾個(gè)村莊，采訪了幾位文化人士，查閱有關(guān)地方人文資料，撰寫文章《廣西博白客家人的界定》。2006年11月2日，博白縣隆重舉辦首屆客家文化節(jié)，《廣西博白客家人的界定》入選《博白客家文化論壇論文集》。

　　博白縣內(nèi)的旺茂、亞山、那林、頓谷夾在講地佬話和講客家話之間，很多人具有客家文化素質(zhì)和客家認(rèn)同意識，很多人是可以界定為客家人的。同時(shí)，該縣講地佬話的人和講客家話的人是可以通婚的，經(jīng)過一代又一代的衍生，這幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)很多講地佬話的人具有客家血統(tǒng)。講地佬話和客家話的人的祖先都是發(fā)源天中原，隨著中原漢人的廣泛南遷到福建或江西或廣東，然后遷到博白。與客家歷史的五次向南遷徙相一致，相對博白的原土著人而言，地佬話和新民人（本地人稱客家人為“新民人”）都是“客”。如語言學(xué)家王力在博白的始祖叫王茂顯，祖籍福建省汀州，明初先居王村，后居略塘，其后代遷至岐山坡村，是講地佬話的，但王力、秦似均認(rèn)為自己是客家人。博白縣人口約155萬人講客家話的口約108萬人，講地佬話的人口約47萬人。統(tǒng)計(jì)博白客家人只統(tǒng)計(jì)22個(gè)講客家話鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人數(shù)，像江寧、那林、頓谷、旺茂、來、亞山等鄉(xiāng)鎮(zhèn)講客家話的就沒有完全統(tǒng)計(jì)，而這幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)有人口約26萬左右。幾十年來，特別是改革開放以后，從博白走出去的人很多，招工、招干、水庫移民、考入大中專學(xué)校、出外謀生的已經(jīng)不在我縣統(tǒng)計(jì)，這些人及他們后代，人數(shù)應(yīng)該在30——40萬之間（保守估計(jì)）。根據(jù)“馮氏論”的界定。博白的客家人口應(yīng)在130——140萬左右，完全可以號稱世界第一大客家人聚居縣。

　　2003年12月19至21日，“客家文化與全球化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在廣東梅州嘉應(yīng)學(xué)院舉行，就“客家文化與全球化”等11個(gè)主題展開討論。來自美國哥倫比亞大學(xué)、美國斯坦福大學(xué)、日本東京大學(xué)、韓國大田大學(xué)、新加坡國立大學(xué)、香港中文大學(xué)、澳門大學(xué)、臺灣中央大學(xué)、清華大學(xué)以及北京大學(xué)、中山大學(xué)、浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等國際國內(nèi)知名學(xué)府的專家學(xué)者，10多個(gè)國家和地區(qū)的專家、學(xué)者130多人出席會(huì)議，并發(fā)表交流學(xué)術(shù)論文97篇。

　　2006年10月世界客屬第20屆懇親大會(huì)期間，為期2天的“移民與客家文化”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)于10月13日在成都京川賓館國際會(huì)議廳舉行。國內(nèi)外130多名專家學(xué)者前來參加這次研討會(huì)，他們來自全國12個(gè)省、市和法國、日本、香港、臺灣地區(qū)等專家學(xué)者。這次研討會(huì)的主題是：深入考證客家源流，發(fā)掘客家文化精髓，并創(chuàng)新客家學(xué)的理論構(gòu)建。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，從一定意義上講，客家人的歷史是一部氏族群體遷徙史，中原漢人遷徙到江南閩粵贛和內(nèi)陸省區(qū)再遷徙海外。在研討會(huì)上香港中文大學(xué)副教授劉義章《香港與世界客家運(yùn)動(dòng)》、江西師范大學(xué)教授許懷林《走進(jìn)客家———“南遷說”質(zhì)疑》，福建龍巖學(xué)院李逢蕊《客家研究的回顧與前瞻》，梅州嘉應(yīng)學(xué)院吳永章《客家傳統(tǒng)社會(huì)論略》等人的論文是這次研討會(huì)的重要論文。引起參會(huì)專家學(xué)者的關(guān)注。許懷林教授的論文觀點(diǎn)是“客家本地說”，是會(huì)議討論時(shí)的熱門話題。

　　而今繼承羅香林教授學(xué)說的客家研究學(xué)者眾多。目前國內(nèi)有譚元亨、李蓬蕊、謝重光、丘菊賢、劉佐泉、崔璨、羅可群、馮秀珍等人。丘菊賢著的《客家綜論》詳細(xì)地闡述了客家歷史文化，對羅香林教授學(xué)說解釋得很詳細(xì)。馮秀珍的專著《客家文化大觀》把羅香林客家“五徙說”上成立了“六徙說”，她用殷實(shí)的資料進(jìn)一步闡述了羅香林教授的學(xué)說，得到眾多專家學(xué)者的認(rèn)同。

　　堅(jiān)持“客家本地說”的學(xué)說的，至今還有人在。他們的觀點(diǎn)取得少部分國內(nèi)外學(xué)者的認(rèn)同，但遭到大多數(shù)學(xué)者的反對，并對其展開論戰(zhàn)。有些學(xué)者是客家人的子孫，也堅(jiān)持“客家本地說”，并著有書，撰寫有論文。如1994年廣東省高等教育出版社出版了房學(xué)嘉著的《客家淵流探奧》，江西師范大學(xué)歷史系許懷林教授論文《走進(jìn)客家———“南遷說”質(zhì)疑》是眾多客家本地說論文的代表作。

　　廣東梅州被稱為是世界客都，有著豐富的客家人文資源，是研究客家歷史與文化的寶地。1990年梅州嘉應(yīng)大學(xué)正式建立客家研究所，對客家文化進(jìn)行較為系統(tǒng)的研究。梅州市也有一個(gè)“梅州市客家研究會(huì)”，該會(huì)有50多人，這些人中有的是退休大學(xué)教授，有的是在職地方文史工作者和部分中學(xué)文科教師?，F(xiàn)在國內(nèi)的大學(xué)里參與客家研究的梅州籍的專家學(xué)者甚多。至今為止,梅州籍的專家學(xué)者編著了反映客家文化的書達(dá)百部、論文約千篇。而今有眾多的專家學(xué)者在“客家學(xué)”這塊園地里耕耘。他們有的是客家人，有的不是客家人，還有外國人?，F(xiàn)在好些大學(xué)文科的本科、碩士、博士撰寫畢業(yè)論文時(shí)，選題瞄向客家文化。如中山大學(xué)人文地理博士江金波的博士論文是一本26萬字的書《客地風(fēng)物——粵東北客家文化生態(tài)系統(tǒng)研究》，中南民族大學(xué)和嘉應(yīng)學(xué)院聯(lián)合培養(yǎng)的客家文化碩士李小燕的碩士論文是《粵東客家地區(qū)的祖先崇拜》。

　　學(xué)者們考證來考證去，眾說紛紜，至今似乎還沒有一個(gè)真正令人完全信服的結(jié)論?！翱图摇比绾蔚妹靠图胰说膶枚?客家人的來路，也就是源頭，歸于何處？還是一個(gè)謎。看來還得繼續(xù)下去。

　　客家學(xué)既然是一個(gè)新興科學(xué)，研究學(xué)問就得“百家爭鳴”，應(yīng)該重視不同意見，歡迎提出新觀點(diǎn)。在專家學(xué)者們的辛勤耕耘下，總有一天“客家學(xué)”會(huì)達(dá)到學(xué)術(shù)上的逐步突破，臻于完善。

　　參考文獻(xiàn)

　　1、《客家與傳統(tǒng)文化》劉佐泉1990年河南大學(xué)出版社

　　2、《客家綜論》丘菊賢著2001年香港天馬圖書公司出版

　　3、《客家文化大觀》馮秀珍著2003年科技出版社出版

　　4、《百家爭鳴話客家》梁德新發(fā)表在廣州《客家風(fēng)情》雜志2003年第2期、

　　5、《百家爭鳴話客家》梁德新發(fā)表在《廣東史志視窗》2006年第6期

　　6、《廣西博白客家人的界定》梁德新、陳干華、劉斯入選2006年10月在廣西博白召開《廣西博白客家精英論壇參會(huì)論文》

　　此文編入張華華編著的《客家文化拾零》（2019年華南理工大學(xué)出版社出版）

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