【原】北宋畫家趙令穰身世考

趙氏宗親 2020-11-05

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趙令穰中國北宋畫家。字大年﹐宋宗室﹐為宋太祖趙匡胤之五世孫﹐主要活動(dòng)在北宋后期神宗﹑哲宗之時(shí)。

官至光州防御使﹑崇信軍觀察留后。趙令穰幼時(shí)即愛書畫﹐富於文學(xué)修養(yǎng)﹐家藏有晉唐以來法書名畫。他與畫家文人時(shí)相往來。趙佶(宋徽宗)為端王時(shí)亦與他交游﹐切磋畫藝。趙令穰的畫多描繪湖邊水賓水鳥鳧雁飛集的景色﹐運(yùn)思精妙﹐清麗雅緻。雪景類王維﹐又學(xué)蘇軾作小山叢竹﹐在士大夫中頗受稱譽(yù)。黃庭堅(jiān)題其所畫蘆雁云:“揮毫不作小池塘﹐蘆荻江村落雁行﹐雖有珠簾巢翡翠﹐不忘煙雨罩鴛鴦?！庇诸}其小景:“水色煙光上下寒﹐忘機(jī)鷗鳥咨飛還﹔年來頻作江湖夢(mèng)﹐對(duì)此身疑在故山?！逼浣寮悌p湖上飛鷗等意境荒遠(yuǎn)﹐富有詩意的小景山水﹐在宋代山水畫中別具一格。但因身處皇族之列﹐不能遠(yuǎn)游﹐故所畫不過開封﹑洛陽間的汀諸之景﹐故每出新作﹐人常戲謂之“此必朝陵一番回矣﹗”現(xiàn)存《湖莊清夏圖》描繪清幽的郊野景色﹐綠樹板橋﹐鳧鳥嬉水﹐湖莊臨夏﹐意境頗為優(yōu)美。《湖莊清夏圖》(部分) 其弟趙令松﹐字永年﹐工畫花竹﹐善畫水墨花果﹐亦善畫犬﹐但作品失傳。

趙令穰

(公元12世紀(jì))〔北宋〕字大年，汴京(今河南開封市)人，生卒年不詳，宋太祖趙匡胤五世孫。官崇信軍節(jié)度使觀察留后，卒贈(zèng)“開府儀同三司”，追封“榮國公”。雅有美才，讀書能文，遍覽經(jīng)史，戲弄翰墨，尤得于丹青之妙。多藏法書名畫，刻意摹寫，費(fèi)時(shí)不久便能逼真。與蘇軾、米芾等交往。擅畫設(shè)色平遠(yuǎn)小景，寫陂湖林越煙云鳧雁之趣，荒遠(yuǎn)閑暇，風(fēng)格清麗，名重于時(shí)。所畫題材多局限于兩京(開封、洛陽)郊外景物，故每成一圖，蘇軾見之便嘲謂：“此必朝陵(朝拜皇陵)一番回矣！”畫雪景，筆調(diào)類王維。兼善墨竹、禽鳥，又學(xué)蘇軾小山叢竹，思致殊佳，但筆意柔嫩。傳世作品有元符三年(1100)作《湖莊清夏圖》卷，絹本，設(shè)色，款署：“元符庚辰大年筆”，現(xiàn)藏美國波士頓美術(shù)館；《江村秋曉圖》卷現(xiàn)藏美國紐約大都會(huì)博物館；《橙黃橘綠圖》冊(cè)頁，藏臺(tái)北故宮博物院。弟趙令松字永年，神宗、哲宗兩朝(1068-1100)官右武衛(wèi)將軍、隰州團(tuán)練使，善畫花竹、水墨蔬果，亦善山水。追封彭城侯。

趙令穰其生卒年不詳近閱：“宋故贈(zèng)觀察使華陰侯墓誌銘” 趙世將妻李氏墓誌銘, 趙令穰之先為北宋英國公趙惟憲（979-1016）. 新興侯趙從郁，字仲文,母和夫人,始仕右班殿值,十遷至左屯衛(wèi)大將軍文州刺史,妻河?xùn)|薛氏.授金州觀察使，追封新興侯趙從郁,生六男:趙世奕;趙世將;趙世秩;趙世覲;趙世趙世四女見河南省鞏義市出土北宋慶歷4年（1044）4月12日（宋）宋祁撰；（宋）董中道正書；（宋）孫文吉刻 1978年回郭鎮(zhèn)清易鎮(zhèn)村徵集，石現(xiàn)藏鞏義市文保所周刻花紋華陰侯趙世將,字公明曾名趙世佑右?guī)X南衛(wèi)大將軍熙寧9年5月27病故享年50 趙世將有子六: 趙令璀軍州防御使贈(zèng)?？弟姽?jié)度使, 右監(jiān)門衛(wèi)大將軍 ;階州刺使趙令(上湯下皿); 趙令穰,右千牛衛(wèi)將軍,趙令庇右千牛衛(wèi)將軍,贈(zèng)右領(lǐng)軍大將軍 ;趙令格右金吾衛(wèi)大將軍恩州防御使,昭州刺使.趙令譮,右班殿值,慶國公;右金吾衛(wèi)大將軍渭州防御使 ,查趙令庇［宋］宗室。神宗、哲宗（一o六七至一一oo）時(shí)人。令穰從弟。善畫墨竹，宗文同，灑麗可愛。《宣和畫譜、圖繪寶鑒》因此其生卒年應(yīng)在北宋后期神宗﹑哲宗之時(shí) 北宋慶歷4年（1044）以前至一一oo間.

趙令穰宗室世系如下:宋太祖趙匡胤---趙德芳--趙惟憲---趙從郁---趙世將---趙令穰

其父輩六:趙世奕;趙世將;趙世秩;趙世覲;趙世趙世其兄弟六: 趙令璀軍州防御使贈(zèng)保康軍節(jié)度使, 右監(jiān)門衛(wèi)大將軍 ;階州刺使趙令(上湯下皿); 趙令穰,右千牛衛(wèi)將軍,趙令庇右千牛衛(wèi)將軍,贈(zèng)右領(lǐng)軍大將軍 ;趙令格右金吾衛(wèi)大將軍恩州防御使,昭州刺使.趙令譮,右班殿值,慶國公;右金吾衛(wèi)大將軍渭州防御使 ,查趙令庇［宋］宗室。神宗、哲宗（一o六七至一一oo）時(shí)人。令穰從弟。善畫墨竹，宗文同，灑麗可愛?！缎彤嬜V、圖繪寶鑒》因此其生卒年應(yīng)在北宋后期神宗﹑哲宗之時(shí) 北宋慶歷4年（1044）以前至一一oo間.其子侄輩十七人趙子榮.趙子?.趙子衍.趙子沖.趙子?.趙子涌.趙子?.趙子渲.趙子?.趙子滌.趙子?.趙子?.趙子偁.趙子漢.趙子浩.趙子?.趙子?.續(xù)資治通鑒·卷第一百一十九趙子滌有載金人以偽齊銀青光祿大夫、太子太傅張孝純權(quán)行臺(tái)尚書左丞相，契丹蕭保壽弩為右丞相，金人溫敦師中為左丞，燕人張通古為右丞，偽齊戶部侍郎馮長(zhǎng)寧為戶部尚書，燕人張鈞為禮部侍郎，又以杜崇為兵部郎中，張仲熊為光祿寺丞，皆在行臺(tái)供職。....知代州劉陶為都城警巡使，宗室趙子滌為汴京總制，偽皇子府選鋒軍統(tǒng)制李師雄為馬步軍都虞候，前軍統(tǒng)制王世忠為步軍都虞候，偽知萊州徐文為汴京總管府水軍都統(tǒng)制，偽鎮(zhèn)海軍節(jié)度使、山東路留守李成為殿前都指揮使兼知許州，孔彥舟為步軍都指揮使兼知東平府，涇原路經(jīng)略使張中孚為陜西諸路節(jié)制使、權(quán)知永興軍，秦鳳路經(jīng)略使張中彥權(quán)知平?jīng)龈?；麟府路?jīng)略使折可求，環(huán)慶路經(jīng)略使趙彬，熙河路經(jīng)略使慕容有，資政殿學(xué)士、知開封府鄭億年，知河南府關(guān)師古，知拱州酈瓊，知亳州王彥先，知宿州趙榮，大名府副總管劉光時(shí)，并依舊職。

趙伯駒,字千里。其弟趙伯骕,字晞遠(yuǎn)。宋太祖七世孫，生卒年不詳。其祖父趙令唆曾與蘇軾、黃庭堅(jiān)交游,畫學(xué)李公麟,精于鞍馬。父趙子笈亦擅畫，高宗趙構(gòu)朝(1127-1162)官浙東路鈐轄。

趙士雷 (公元11世紀(jì))〔北宋〕字公震，承平王孫，生卒年不詳，曾任襄州觀察使等職。善畫湖塘小景，馳譽(yù)于時(shí)，師法惠崇，作雁鶩鷗鷺、溪塘汀諸有詩人思致，至其絕勝佳處，往往形容之所不及。又作花竹，多在于風(fēng)雪荒寒之中，洗盡綺紈之習(xí)，故幽情雅趣，落筆高超。李醇(希聲)曾跋其《四季山水圖》卷，春跋云：“九江應(yīng)共五湖連，尺素能開萬里天；山杏野桃零落處，分明寒食繞風(fēng)前?！毕陌显疲骸胺标庪s樹映汀沙，三伏江天自一家；欲喚扁舟渡云錦，平鋪明錦是荷花?！鼻锇显疲骸按恒I寂寞繞疏叢，霜后云生浦?jǐn)L(fēng)；此處年年報(bào)秋色，只應(yīng)衰柳與丹楓?！倍显疲骸凹羲w花細(xì)舞風(fēng)，斷蘆洲外水連空；剡處幾曲知名處，何似今朝眼界中。”《宣和畫譜》著錄御府所藏其作品有《春岸初花圖》《桃溪鷗鷺圖》等51件。傳世作品有《湘鄉(xiāng)小景圖》卷，絹本，設(shè)色，縱43.2厘米，橫233.5厘米，前隔水黃綾上有宋徽宗趙佶“宗室士雷湘鄉(xiāng)小景”瘦金書題簽，系宣和御府藏畫，現(xiàn)藏故宮博物院。

略論宋代宗室的宗法文化特征

都越

宗室是我國古代歷史中一個(gè)不斷發(fā)展、完善的社會(huì)集團(tuán)，宋代是其階梯狀發(fā)展中的成熟時(shí)期。在宋代以宗法文化為核心的新型宗法制確立、豐富的前提下，宗室成為宗法國家的一個(gè)文化象征。他們?cè)诘赖律闲奚碜月?、尊禮重德，在文化上的種學(xué)績(jī)文、尊師重教，在政治上的憂國憂民、精忠報(bào)國，體現(xiàn)出宗室鮮明的宗法文化特征。由此，宋代宗室不僅為宋代創(chuàng)造出一個(gè)無"宗禍"的歷史現(xiàn)實(shí)，而且在其自身不斷完善、發(fā)展中影響和推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)文化的大發(fā)展。

關(guān)鍵詞　宋代宗室宗法關(guān)系宗法文化特征政治文化

作　者　都　越，1970年生，南通師范學(xué)校講師。

談到宋明宗室，清代著名學(xué)者顧炎武曾說：“為宗藩者大抵皆溺于富貴，妄自矣矜，不知禮儀。至其貧者則游手逐食，靡事不為，名為天枝，實(shí)為棄物。”[1] 由此，經(jīng)濟(jì)生活上的奢糜，倫理道德上的敗壞和政治現(xiàn)實(shí)中的無能，構(gòu)成了后世觀念中所謂宗室“棄物”論。然而，對(duì)于這群“棄物”，一部《宋史》用了極大的篇幅來記載他們的世系、事跡，這種帝王家族史的傾向也成為后世學(xué)者批評(píng)《宋史》是所有正史中編篡質(zhì)量最差的一個(gè)重要依據(jù)。而事實(shí)上，這一"棄物"群在兩宋三百三十多年的國運(yùn)延續(xù)中繁衍成一個(gè)極為龐大的社會(huì)集團(tuán)。同時(shí)就整個(gè)古代史來看，宗室又是我國古代社會(huì)歷史中一個(gè)不斷發(fā)展、完善的社會(huì)集團(tuán)，而宋代是其階梯狀發(fā)展中的成熟時(shí)期，它在宗法關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治制度和道德文化規(guī)范等方面為以后的明清時(shí)代提供了一個(gè)完整的范型。因此，有必要拋“棄物”論這種絕對(duì)道德化的價(jià)值評(píng)判，而本文即試從宗法文化的角度對(duì)宋代宗室存在、發(fā)展的合理性、獨(dú)特性進(jìn)行一番正面深入的剖析。

在王朝統(tǒng)治集團(tuán)中宗室作為專制君主和文人士大夫之間的一個(gè)特殊階層，在帝王文化和士大夫文化的雙重影響、作用下，由其在王朝中特殊的神權(quán)地位、宗法地位和政治、經(jīng)濟(jì)地位構(gòu)成的其本身特殊的文化價(jià)值和它在漫漫歷史長(zhǎng)河中不斷積淀、延續(xù)的宗族特殊性，決定了宗室作為一個(gè)特殊的社會(huì)階層和文化群在歷史演進(jìn)中的特殊性，有著其本身獨(dú)特的文化特征。這種文化特征使宗室同一般的文人士大夫之間有著鮮明的區(qū)別，所“朝臣視之若非同類者”。[2] 而在承唐末五代干戈攘擾之余，“興文教”、“正名禮”、“隆宗法”的宋代，這種區(qū)別則更加清晰明了。這點(diǎn)連宋人自已也看得十分清楚，宋. 葉紹翁《四朝見聞錄》載有南宋理學(xué)名臣真德秀與宗室趙汝談的一段議事：“趙公啟文忠曰：‘當(dāng)思所以謀當(dāng)路者，毋徒議之而已。'文忠答以：‘公為宗臣，因當(dāng)思所以謀。如某不過朝廷一議事之臣爾。'”這里所言“宗臣”與“議事之臣”的不同在背后則反映出宋代宗室鮮明的宗法文化特征。

中國古代社會(huì)是一個(gè)典型的“宗法制社會(huì)”，國家是宗法關(guān)系的政治表現(xiàn)，“國家是由統(tǒng)治者家族的宗法關(guān)系為主干（周）或核心（秦漢直至清）來建立的，國就是家，家也就是國?！盵3] 宗室是國家宗法關(guān)系的產(chǎn)物，毛詩注曰：“宗室，大宗之廟也?！币院笾鸩窖莼癁橹概c“大宗”——帝王、國君有著直系血緣關(guān)系的宗族，在宋代五服之內(nèi)稱"宗室"，五服之外則稱“宗室子”。而西周社會(huì)典型的宗法制在之后數(shù)百年反復(fù)爭(zhēng)議的實(shí)踐中最終崩潰，漢以后的歷代王朝以一種新的形式發(fā)展了宗法制——將宗法的繼承制度、名分制度以及宗法人倫的文化功能不斷加強(qiáng)，使之成為宗法關(guān)系“核心內(nèi)容”。宋代正是這種新形式花落蒂結(jié)的成熟時(shí)期。隋唐以來，宗族勢(shì)力雖日趨削弱，但宋代以后，“著族必有譜”，宗廟盛行，族權(quán)又轉(zhuǎn)盛。這大大激發(fā)了宋代上至帝王將相下至學(xué)士文人，尤其是理學(xué)諸家重建宗法、分封、井田制的政治模式的理想，即所謂“管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本，須是明譜系世族與立宗子法”之論。[4] 從而“他們將倫理上升為天理，將宗法說成是宇宙精神，強(qiáng)化了宗法觀念的滲透力和感染力?！盵5] 如此宗室之設(shè)“分布枝葉，庇陰本根，張大王室，壯觀天下，使英豪無間辭，無異議，謂四海之內(nèi)盡是一姓。”這是“帝王制御天下之長(zhǎng)策”，也使宗室成為天下、家邦之楷模，然后放之四海才可以達(dá)到“平章百姓，協(xié)和萬邦”的功效。[6] 那么在這種新形式中，宗室由宗法關(guān)系中的政治核心轉(zhuǎn)為文化核心。

在宋代宗法關(guān)系中，對(duì)于君主統(tǒng)治而言，“王者之道，以篤親親，隆仁愛為先也?！盵7]　示仁愛則厚恩禮，必須改變秦以后“封建廢而宗法壞，帝王之裔，至或雜于民伍，淪為皂隸”[8] 的現(xiàn)實(shí)，對(duì)宗室“郊祀、明堂、遇國慶典，皆有祿秩，所寓州縣，月有廩餼”，[9]　更“優(yōu)之以爵祿而不責(zé)以事”，如此，“親親之義，恩莫大焉”，[10]　更達(dá)到“以此明人倫而厚風(fēng)俗”的文化效果。[11]　然而，“天族之貴，溺于燕安，往往自陷非法”，[12]　于是在示敘睦之恩的同時(shí)更需匡正前代對(duì)于宗室“寵之太過，任之太重”的弊端[13]，嚴(yán)宗法，繩之以邦典。宋代從太宗開始，逐步建立起一套嚴(yán)密的宗室制度，推行一套“宗室法”，所謂“宗正有籍，玉牒有譜，宗法有教?！盵14]　為此，歷朝不斷頒行了如《宗室座歷銘》、《宗室善惡寶戒》、《宗室六箴》等勸戒性文書，“意在規(guī)勸宗室之良也”。[15]　同時(shí)，又制定了一套防范宗室的“宗禁”，如宋初，“諸王邸散布京師，過從有禁，非朝謁從祀，不得時(shí)會(huì)”，“在宮有出入之限，有不許外交之禁，宮門有譏查之令”。[16] 如此，在宗法關(guān)系中對(duì)宗室政策進(jìn)行的調(diào)節(jié)，為宋代宗室法文化核心地位的實(shí)現(xiàn)提供了有力地保證，也構(gòu)成了以后明清時(shí)代宗室政策的范型。

宗法的核心是人倫法則，人倫法則的核心是儒家的基本道德觀。張灝先生認(rèn)為宋代理學(xué)形成以后儒家的道德倫理大體可分兩面：以禮為基礎(chǔ)的儒家德性倫理的核心是四書中《大學(xué)》所強(qiáng)調(diào)的三綱領(lǐng)、八條目，包括兩組理想：（1）儒家的人格理想——圣賢君子；（2）儒家的社會(huì)理想——天下國家。[17]　在宗法關(guān)系中道德踐行的基礎(chǔ)是宗族，所謂“欲教民和親，則其道必始于宗族”[18]，那么宋代宗室作為“國家的宗族’則被要求始終以一種尊禮重德的文化面目展現(xiàn)在世人面前，并且這種倫理要求在宗法關(guān)系中構(gòu)成了一個(gè)有序的結(jié)構(gòu)。首先是確保爵位、榮祿和嗣續(xù)。宗室的“室”本意是指一種財(cái)產(chǎn)、權(quán)力的繼承關(guān)系?！墩f文解字》曰：“室，實(shí)也”，“實(shí)，富也，從門，從貫，貫，貨貝也?！憋@然，在先秦“宗室”是指“貨貝”之財(cái)，也包括了土地、人口、牲畜、器用等在內(nèi)，它是古代宗法關(guān)系下宗族的財(cái)產(chǎn)單位。由此，怎樣確保財(cái)產(chǎn)及其支配權(quán)、繼承關(guān)系，成了宗族的核心問題并上升為道德倫理的要求。到宋代確保宗室爵位、榮祿和嗣續(xù)則成為宗室首要的倫理準(zhǔn)則，是“宗廟社稷萬世之長(zhǎng)策”。[19]　如此才能“使同姓長(zhǎng)強(qiáng)，異姓無得而逾之也”，[20]　使封建國家的一統(tǒng)和王權(quán)的鞏固獲得了“使運(yùn)久遠(yuǎn)”的文化意義，同時(shí)宗室也在君主國家的存在價(jià)值中獲得了與宗廟同等的宗法文化意義。宗室能“終于祿位而有歸全之美”[21]　則成了他們基本的文化美德。

第二，宗室必須遵守以忠孝為核心的各種具體的道德規(guī)范，努力塑造圣賢君子式的理想人格，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)天下國家的社會(huì)理想。由于宗室這些“宮中終日騎木馬，放鵓鴿者”[22] 往往嬌奢不訓(xùn)，只有學(xué)會(huì)“恭順自持，閱習(xí)義理，以貴驕為可戒，乃能保其榮祿矣。”[23] 因而這為宗室宗法倫理、道德文化的傳承賦予了具體的文化內(nèi)容，有所謂"先教法而后治法"，[24] 這里的教法即是以宗法道德規(guī)范為核心的。宋代歷朝帝王都不斷頒行關(guān)于宗室道德規(guī)范的敕令，如宋仁宗時(shí)有吳王府教授作《宗室六箴》：曰視、曰聽、曰好、曰學(xué)、曰進(jìn)德、曰崇儉。[25] 可見孝梯、恭儉、禮節(jié)成為判斷宗室文化行為的基本標(biāo)準(zhǔn)，因而宗室只有做到“修容止，進(jìn)退有法”[26]，“忠厚以為質(zhì)，禮敬以自文，……，得諸侯之孝，履信思順，小心自將”，才能“沒齒無過”，達(dá)到“合于大有之賢”的美德境界。[27] 為了成就合于大有之賢的德業(yè)操守，保證王朝國脈的根固，有效的管理約束是重要的保障。宋初設(shè)立宗正寺管理宗室，到仁宗景三年以宗室人數(shù)眾多，特置大宗正司，大宗正“以皇族位高有德望者領(lǐng)之”，[28] 其職責(zé)是“先以正而為率，勉夫怠墮，唯其善是從”。[29] 如此教養(yǎng)子孫，進(jìn)行有效的管理和稽查。而史載宋代宗室“無職事之勞而有考績(jī)之法”[30]，既無職事之勞，其考績(jī)的內(nèi)容則是德業(yè)操守如何了。如元佑間蘇軾先后三次向朝廷舉薦宗室文人趙令畤時(shí)，宣仁太后就以“宗室聰明豈少哉？顧德行如何耳”[31]　的理由置而不用。由此，德業(yè)操守又被賦予了現(xiàn)實(shí)的政治意義。德業(yè)操守的標(biāo)準(zhǔn)是“綽有士人之風(fēng)，孝忠著聞?！盵32] 如宋人在評(píng)價(jià)宗室中唯一入相的趙汝愚時(shí)，稱其父趙善應(yīng)"孝友仁厚，被服儒雅"，并以此“益教其子”，由此趙汝愚才能“以風(fēng)節(jié)惠愛有聞?dòng)跁r(shí)”，連朱熹也說“天下不以賢其子，而曰子直(汝愚字)之能為此嗟乃父之教也?！盵33] 而事實(shí)上有宋一代宗室的德業(yè)事跡在史書中傳載不絕，其中有“以禮法自居”而備受人推崇者，如趙惟和等；有孝悌友愛而知名當(dāng)世者，如趙克端、趙彥端等；有贍養(yǎng)親族不遺余力者，如趙希瀞“仿范文正公遺意，買田為義莊，命僧出納，以享先贍族”；有禮教子孫者，如趙希瀞作《瀞齋詩稿》“內(nèi)二十章為宗族尊幼而作，于倫紀(jì)最隆”，又如趙性夫在病重不忘“累二千言戒子孫”。[34]　當(dāng)然以上這些事跡為宋代宗室增添了文化的凝聚力，也使宗室成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種道德文化象征。反過來講，宋代宗室倒沒有像歷史上其他王朝的宗室那樣，史書上滿是記錄著他們大量荒淫無度的事例，而如明代宗室“時(shí)時(shí)挾彈露劍馳逐郊外，奔避不及者擊之，髡裸男女以為笑樂”[35] 的荒淫，更是我們?cè)谒未谑抑薪^對(duì)看不到的。

相形之下，如宋仁宗時(shí)宗室允迪“居父喪不哀，又嘗宮中為優(yōu)戲”，[36] 神宗時(shí)“西南兩宗無賴者，至縱其婢使與閭巷通，生子則認(rèn)為己子而利其請(qǐng)給”[37]及哲宗時(shí)濟(jì)職郡王宗景以妾為妻、商人石有鄰與宗室議婚“竊寵蠹國”[38] ——這些在其他王朝根本是文人、史家們批評(píng)不過來的事情則在宋代遭到廷臣們的百般攻擊，當(dāng)事人也遭到了朝廷各種處分，這從一個(gè)反面反映了宋代統(tǒng)治者們關(guān)心宗室德治的程度，也勢(shì)必造成宋代宗室“其道德足以壓服人心，其聞望足以慫動(dòng)人聽，其議論臧否足以輕一時(shí)、榮萬世”[39] 的社會(huì)效益，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“封建子弟，藩屏王室，所以厚人倫而寧天下”，[40] “道德一于上，習(xí)俗成于下”[41] 乃至于“天下國家”的社會(huì)理想。

“學(xué)所以修身，修身則無不治”，[42] 在宋代這個(gè)“興文教，抑武事”[43] 的崇文盛世，宗室的學(xué)術(shù)水平、文化品味、價(jià)值取向、審美情趣等構(gòu)成的文化美德是宗法倫理價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)和升華的文化基礎(chǔ)，故朱熹曾說：“（宗室）能修文學(xué)以至爵位，又能得當(dāng)代名勝之文字，以顯其親而垂無窮，是亦可謂賢矣?！盵44] 宗法倫理的要求之下，宋代歷朝帝王多能以“學(xué)術(shù)勖宗子”，使其“崇向藝學(xué)”，加之以宋代日臻完善的宮學(xué)、宗學(xué)制度，就大大促進(jìn)了宗室良好學(xué)風(fēng)的形成，也造成了宋代宗室“襲儒冠之盛固不乏人”[45] 的景象。宋代宗室“刻意為學(xué)，欲以文字成名”[46]，其中有如真宗戲呼之“五秀才”的宗室德文“凡經(jīng)史百家，手自抄撮”，宗室世開“日誦萬言”的刻勵(lì)[47]；有如趙汝談“自少至老，無一日去書冊(cè)”的持之以恒；有如趙庚夫“杜門若學(xué)，貫穿百氏，特邃于易，善緯書，生一榻下，籌布不已，以為世道隆替，人事成壞，皆系乎數(shù)”的寓學(xué)于世事[48]；亦有如趙彥橚“學(xué)無不習(xí)，習(xí)無不究”的博學(xué)深究。而這些宗室又往往能“以文行訓(xùn)勉族屬”，“新學(xué)宮，命宗子入學(xué)，閑以規(guī)矩?！盵49] 如《宋史·宗室傳》載：趙善譽(yù)以“宗子寓蜀者，少業(yè)儒”，“即郡癢立學(xué)以教之，人始感動(dòng)”；紹興間趙士晤知南外宗正事，“時(shí)泉邸新建，向?qū)W者少，士晤奏宗子善軫文藝卓絕，眾所推譽(yù)，乞免文解，由是人知激勸?！弊谑逸^為普遍的尚學(xué)風(fēng)氣得到了社會(huì)的承認(rèn)，“貴游公卿之子弟，州鄉(xiāng)庠塾之士人，莫不上靡德音，下修志業(yè)，四方風(fēng)動(dòng)其教，不肅而成矣?！盵50] 也使部分宗室逐步將自身納入到學(xué)士文人的行列，所謂：“要與宗盟立紀(jì)綱，俯從多士較文章?！盵51] 其中更體現(xiàn)出宗法文化對(duì)宗室的文化要求。正因?yàn)槿绱耍庞腥~適勸說趙汝讜"名門子安可不學(xué)"之語。[52]

“學(xué)問發(fā)明由于師訓(xùn)”[53] ，一方面，宋代朝廷非常重視宗學(xué)官員的遴選，多擇學(xué)問精博，志行端修之人。另一方面，宋代宗室中普遍流行重師斂士的游學(xué)之風(fēng)。宋初，真宗時(shí)宗子德文“數(shù)言愿得名士為師友”，特命翰林學(xué)士楊億與之游。[54] 以后，趙令畤、趙令鑠、趙令唆、趙叔盎等與蘇軾、黃庭堅(jiān)為首的一批文人墨客往來唱和，大開宗室游學(xué)之風(fēng)。南宋初建，宗室“散處遐方下國，又皆疏屬卑秩，不近畿甸”，“攻苦食淡，與寒士角其間”，多“種學(xué)績(jī)文，砥節(jié)勵(lì)行者”。[55} 而從中宗室更獲得了廣交博游的機(jī)會(huì)，如趙善湘之父不陋“從高宗渡江，聞明州多名儒，徒居焉”。[56] 由此，孝宗以后至宋末宗室?guī)煆?、交游名士逐漸形成一股風(fēng)潮，尤其是在寧宗朝宗室趙汝愚執(zhí)政，“收召四方知名之士，中外引領(lǐng)望治”之時(shí)，[57] 宗室亦為參政預(yù)政的政治熱情所激勵(lì)，以趙汝靚、趙善譽(yù)、趙善佐、趙善堅(jiān)、趙以夫、趙師淵、趙師雍、趙師夏、趙彥橚、趙彥秠等為首的一批宗室同朱熹、陸九淵、張栻、葉適、呂祖謙等名臣諷議時(shí)政、辨析義理，他們或師從名師，得其奧旨；或創(chuàng)建書院，“講習(xí)不倦”。這些宗室在朝廷、在地方形成了極大的影響，出現(xiàn)"一時(shí)名勝爭(zhēng)迎至館轂，且遣子弟從之游"的景象，[58] 從而也將宗室文化逐步推向發(fā)展的頂峰。

此外，宋代宗室還在地方創(chuàng)建學(xué)校，為社會(huì)普及教育和傳播文化作出了貢獻(xiàn)。宗室近屬如孝宗子魏惠憲王愷“輟屬邑田租以贍學(xué)”，如趙不怠所知巴東開州“俗鄙陋”，“為興學(xué)，俾民知孝義”。[59]而另有趙善俊、趙汝鐩、趙師夔在地方增筑學(xué)舍；有趙以夫、趙希言、趙汝堂等增置學(xué)田養(yǎng)士。另外，宋代是書院日趨興盛的重要時(shí)期，而宋代宗室亦在其中起到了積極的推動(dòng)攘助作用。例如，有趙汝謨于嘉泰元年（1201年）建太和縣龍洲書院，周必大為之記；有趙汝愚、趙汝靚兄弟建東山書院，延朱熹主持講學(xué)，直至明代人們?nèi)砸匀暧?、汝靚配祀朱熹；有趙師秀、趙立夫、趙汝讜等捐資擴(kuò)建明道書院、慈湖書院、全州清湘書院和平江府虎丘書院，趙孟奎、趙必愿為明正書院、東萊書院增置學(xué)田；有趙櫛夫作《濂溪小學(xué)記》、趙與渝作《岱山書院記》；更有如趙汝酬、汝訓(xùn)、汝騰等在各地書院講習(xí)不倦。[60] 由此，宗室的興教舉措受到世人的贊譽(yù)和響應(yīng)，在當(dāng)時(shí)文人學(xué)士中傳為美談，如宗室趙彥繩知崇安縣時(shí)，以荒廢寺田助縣學(xué)的事跡及趙彥秠建鎮(zhèn)學(xué)，百里之間弦歌相聞的事跡，朱熹和杜孝嚴(yán)皆為之記。

宋代宗室在宗法關(guān)系中的核心地位也造就了宋代宗室的一種以宗法文化為依托的特殊的政治文化。為解決前代宗室在政治上多所經(jīng)歷的宗藩強(qiáng)盛、尾大不掉同子弟單微、孑立無救的兩難問題，宋代基本執(zhí)行“但推至公，尊禮勛臣，廉抑宗族”的政策[61]。這一政策是建立在宗法關(guān)系下宗室政治角色的二分性基礎(chǔ)上的，這種二分性在王朝的政治體系中被解釋為“陛下之于宗室，屬則父也，尊則君也”[62] 的區(qū)分。由此，王朝一面在政治體制中對(duì)宗室"賦以重祿，別無職業(yè)，使展其效"[63] 或“優(yōu)之以爵祿，而不責(zé)以事權(quán)”。這樣，對(duì)君主作為“父”而言，“陛下之于宗室，以爵貴之，以祿富之，以詩書禮樂教之，以忠孝仁義成之，可謂得親敘之道矣?！盵64] 同時(shí)作為“君”而言也做到了“執(zhí)謙不私其親”、“天下之公器不可私”[65] 的公正合理。然而，宗室在王朝設(shè)計(jì)的社會(huì)政治制度、結(jié)構(gòu)中卻成為一個(gè)消極、被動(dòng)的寄生階層，所謂“埋設(shè)抑壓，僅同豢養(yǎng)”。[66] 這樣的政治框架中宗室在國家政治中失去了充分參政、預(yù)政的機(jī)會(huì)，“宗子雖有文武異才，終身不試?！盵67] 這種情形到北宋中朝在因宗室人口劇增而為此國家財(cái)政日益拮據(jù)的壓力下，一些有識(shí)之臣無不慨嘆！“祖宗后裔豈無賢才，而一概廢而不用，深可惜也！”[68] 于是，神宗熙寧以后直至南宋逐步實(shí)行"命宗子出補(bǔ)外官，分任事，列于有職之臣"的政策[69]，使宗室中坐享爵祿的人數(shù)減少，而擔(dān)任實(shí)際職務(wù)者增加，但是宗室在任職范圍和權(quán)限上仍然有著許多的限制，如宗室不注緣邊差遣，不得為將官，不為執(zhí)政，不差事官等[70] ，總體來講并未擺脫宗室在政治制度中的被動(dòng)與消極。然而，另一面"父"與"君"又是二而一的?！白谧泳S城，用期磬石之固”[71] 宗法理想，決定了“自古宗英當(dāng)被襟于大任”[72] 的政治理想。由此，歷史又顯示出宋代宗室在政治文化中是積極進(jìn)取的。尤其是面臨兩宋歷史中持續(xù)不斷的邊患、兵禍現(xiàn)實(shí)，宗室又在政治文化上被賦予了另一種特殊的文化意義。早在慶歷四年，樞密使富弼即上奏認(rèn)為“爾今朝廷若能崇植宗室，使聲名漸著，聞?dòng)跀橙耍嘀^南朝宗室有人?！盵73] 目的是使宗室成為牢根本、固藩屏的一種特殊的政治文化力量。至南宋高宗時(shí)言臣陳淵上“論用宗子奏”，建議在當(dāng)時(shí)國土淪喪、兵禍連年、政權(quán)敷成的局面下搜羅那些在戰(zhàn)亂中幸存下來的為數(shù)不多的宗室疏屬，讓他們領(lǐng)方面、據(jù)兵權(quán)，其現(xiàn)實(shí)目的是使“敵人聞之必謂中國親族多，賢足以自輔，自然畏威而不敢肆矣”[74] 在這種政治文化的要求之下，再加上遠(yuǎn)枝疏屬在科舉入仕的問題上的優(yōu)先政策，使南宋時(shí)期宗室任官和補(bǔ)外官的比例大大提高，他們多被任命為地方要鎮(zhèn)的軍政長(zhǎng)官，就拿南宋都城臨安知府來講，在自建炎三年（1129年）升為臨安府后到德二年（1276年）元軍攻入臨安這一百四十多年時(shí)間里，上任的一百五十余人次中宗室就有十人，其中有任期最長(zhǎng)的趙與籌、趙時(shí)侃，有“三任”、 “兩任”的趙與　等六人。很顯然，強(qiáng)調(diào)宗法政治文化的威懾力量是造成這一情況的主要原因之一。而直至宋末咸淳末年面對(duì)元軍步步近逼的危險(xiǎn)形勢(shì)，“廷臣議眾建宗室于內(nèi)郡，以為屏”[75] ，也是這種政治文化的繼續(xù)，然而此時(shí)再是“眾建宗室”也無法起到收拾人心、震懾蠻夷的實(shí)際功效了。當(dāng)然，宋代宗室在這種宗法文化上的特殊意義也構(gòu)成了宋代宗室政治文化特征的獨(dú)特性。其具體表現(xiàn)首先是在宋代的政治歷史中宗室多精忠救國、抗賊御敵之士，尤其在北宋、南宋之交和宋末民族危機(jī)之時(shí)宗室中更是豪杰備出。朱熹曾說：“靖康之禍，近屬雖頗北遷，而疏遠(yuǎn)在外者，往往能建勛績(jī)，其抗群盜拒仇虜而死其官守者，亦不乏人。”76] 據(jù)《宋史·忠義傳》所載于靖康、建炎間抗金和宋末抗元斗爭(zhēng)中精忠報(bào)國的宗室就有25人之多，而事實(shí)上那時(shí)結(jié)師勤王、奮起反抗，保江山、衛(wèi)社稷的宗室人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這個(gè)數(shù)字。至于宋亡入元后，趙宋宗室多隱居不仕，以保氣節(jié)，如趙士亨、趙文孫、趙必象、趙偕、趙奕等；也有遁入空門者，如趙孟間入元后遂為道士，后為僧，號(hào)稱"三教遺逸子孫"。雖說也有如趙孟頫等宗室做了元朝的官，這些人卻遭到了時(shí)人、后人的譏議，如《樂郊私語》載有后人杜撰的趙孟頫在拜訪趙孟堅(jiān)受責(zé)難而退的故事，趙孟頫走后，趙孟堅(jiān)則“令蒼頭濯其坐具，蓋惡其作賓朝家也?！边@也從反面證明應(yīng)有很多的宗室遺民是采取不合作態(tài)度的。其次，宋代宗室中多不畏權(quán)奸之臣。僅《宋史·奸臣傳》記載就有：建炎間，金人執(zhí)宋權(quán)臣汪伯彥之子求割地相州，宗室相州知府趙不試固守不允；秦檜擅權(quán)時(shí)，有安定郡王趙令衿“觀（秦）檜《家廟記》，口誦：‘君子之澤，五世而斬’，為汪召錫所告?！t送大理，拘令衿南外宗正司?！庇兄谡纶w士褻“請(qǐng)以百口保（岳）飛?！苯Y(jié)果被竄死建州；在韓侂胄、史彌遠(yuǎn)用事熾甚時(shí)有趙汝談、趙汝讜兄弟及趙彥橚等宗室文臣不畏強(qiáng)權(quán)，昌言非是；至宋末更有福王趙與黃募人殺死權(quán)臣賈似道，為時(shí)人所育。特別是在南宋末期韓侂胄專橫于前，史彌遠(yuǎn)弄權(quán)于后，國是日非。于是一批志士仁人掀起了一股斗爭(zhēng)潮流，在宗室中也有所謂“宗室七賢”頗受時(shí)人推崇，有詩贊云：“不學(xué)炎涼不自得，動(dòng)和權(quán)勢(shì)作仇讎。”[77] 第三，宗室中多憂國憂民、積極參政者。

他們每每“自以國家親賢，多所諫止”[78]，所謂“立朝好言天下事”。[79] 即使五服以外的遠(yuǎn)宗支系也“雖以公族疏遠(yuǎn)，流落江湖，而憂國之深猶在廊廟”。[80] 至宋末“國事將亡，諫疏不息，必褒恤而后止。是蓋歷代所難得者歟？”[81] 他們中一部分人在神宗熙寧以后，尤其是南宋時(shí)通過科舉進(jìn)入仕途，居官廉靖自將，頗有政績(jī)者大有人在。如趙與歡嘗謂：“士大夫有貪聲，則雖有奇才奧學(xué)，徒以蠹國害民爾?！倍渌罆r(shí)，“金帶猶質(zhì)錢民家”。82所以，《宋史》趙汝談等傳有論曰“宋之公族，往往亦由科第顯用，各能以術(shù)業(yè)自見。”

綜上所述，作為天下國家的文化象征，宗室在宋代新型的宗法社會(huì)中獲得了其成為王朝統(tǒng)治核心力量之一的合理的權(quán)力基礎(chǔ)。他們?cè)诘赖律系男奚碜月?、尊禮重德，在文化上的種學(xué)績(jī)文、尊師重教，在政治上的憂國憂民、精忠報(bào)國，體現(xiàn)出宗室鮮明的宗法文化特征。由此，他們不僅為宋代創(chuàng)造出一個(gè)無"宗禍"的歷史現(xiàn)實(shí)，而且在其自身不斷完善、發(fā)展中影響和推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)文化的大發(fā)展。

注釋：

[1][2]顧炎武：《日知錄集釋·宗室》第334、336頁（岳麓書社1994年5月版）

[3]楊適：《中西人論的沖突——文化比較的一種新探求》第29頁（中國人民大學(xué)出版社1991年3月版）

[4]張載：《張橫渠集》卷5《經(jīng)學(xué)理窟·宗法》（福州正誼堂版）

[5]劉澤華主編《中國政治思想史（唐宋元明清卷）》第318頁（浙江人民出版社1996年11月版)

[6][38][50][55][62][66][73][74]楊士奇：《歷代名臣秦議· 宗室》卷76、77（上海古籍出版社影印文淵閣《四庫全書》本）

[7][61][63][64][68][69][71] 趙汝愚：《諸臣奏議·帝系門·宗室》(上海古籍出版社影印文淵閣《四庫全書》本)

[8][9][14][31][36][41][47][49][52][54][56][57][59][75][78][79][81][82] 元·脫脫：《宋史》第5661、8665、8665、8681、8707、3618、8675、8677、8687、12397、8675、12400、12767、8733、13266、13262、8760、8666、12407(中華書局1981年7月版)

[10]《中興兩朝圣政》卷59 "淳熙八年正月乙亥"（上海涵芬樓影印四部叢刊）

[11][12] 周惲：《清波雜志》卷3、11（中華書局1994年9月版）

[13] 程頤、程灝：《二程集·河南程氏粹言》卷1（中華書局1981年7月版）

[15][24][25] 王應(yīng)麟：《玉?！?官制·宗戚》卷130

[16]湯壽潛：《三通考輯要》卷19文獻(xiàn)通考.帝系考（光緒25年圖書集成局鉛?。?/p>

[17]張灝：《中國近代思想史的轉(zhuǎn)型時(shí)代》原載《二十一世紀(jì)雜志》（香港中文大學(xué)）1999年第3期

[18][21][27][32][67]蘇軾：《蘇東坡全集》（北京中國書店1986年3月版）

[19][20]王洋：《東牟集》卷9（商務(wù)印書館版四庫全書珍本初集）

[22][34][48]劉克莊：《后村先生大全集》卷99、155、148 （上海涵芬樓影印四部叢刊）

[23]胡寅：《斐然集》卷12 （商務(wù)印書館版四庫全書珍本初集）

[26][29]歐陽修：《歐陽修全集》卷19（中國書店1986年版）

[28]吳自牧：《夢(mèng)梁錄》卷9"大宗正司"（浙江人民出版社1984年2 月版）