內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　軸心時(shí)代中華文明形成的基本價(jià)值成為主導(dǎo)中華文明后來(lái)發(fā)展的核心價(jià)值。經(jīng)過(guò)軸心時(shí)代以后兩千年的發(fā)展，中華文明確定地形成了自己的價(jià)值偏好，舉其大者有四：責(zé)任先于自由，義務(wù)先于權(quán)利，社群高于個(gè)人，和諧高于沖突。
　　中華文明核心價(jià)值所強(qiáng)調(diào)的仁愛(ài)原則、禮教精神、責(zé)任意識(shí)、社群取向，以及對(duì)王道世界的想象與實(shí)踐，貫穿于兩千多年的歷史實(shí)踐，彰顯出中華文明對(duì)關(guān)聯(lián)性、交互性倫理的特別重視，以及對(duì)多樣性和諧的特別推崇。中華文明的這些價(jià)值原理不僅在前現(xiàn)代的東亞世界被廣為接受，在當(dāng)今時(shí)代，對(duì)全球建立關(guān)聯(lián)社群、合作政治、和諧世界，仍具有普遍的意義。

作者簡(jiǎn)介

　　陳來(lái)，男，祖籍浙江溫州，哲學(xué)博士。清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)，清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，校學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任，著名哲學(xué)史家。師從張岱年先生、馮友蘭先生。2009年11月1日正式出任清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)。

精彩書(shū)評(píng)

　　★中華文明的價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)是多元的，道家、佛教都提供了他們的價(jià)值觀，成為中華文明價(jià)值觀的組成部分。但儒家的價(jià)值觀構(gòu)成了中華文明價(jià)值觀的主流，這是毫無(wú)疑義的。天人合一、以人為本、崇德尚仁和群體優(yōu)先等，都是儒家思想的重要價(jià)值理念。
　　中國(guó)文明對(duì)外部世界秩序的政治想象和處理態(tài)度是以“禮治—德治”為中心的。儒家思想指導(dǎo)的對(duì)外政策，一般不主張擴(kuò)土拓邊，是以安邊為本、睦鄰為貴。因而，其對(duì)外部世界的態(tài)度，與暴力的、反人道的霸權(quán)主義國(guó)際政策不同?？傮w上，其宗旨不是武力取向的，而是和睦取向的，這與近代帝國(guó)主義以武力占領(lǐng)土地、侵奪財(cái)富有本質(zhì)區(qū)別。
　　近代歷史學(xué)家就中國(guó)歷史文化的三大特征問(wèn)過(guò)三個(gè)問(wèn)題：“一，地域遼闊，人口繁盛，先民何以開(kāi)拓至此？二，民族同化，世界少有，何以融合至此？三，歷史長(zhǎng)久，連綿不斷，何以延續(xù)至此？”究其原因，就在于中華文化有自己的一套價(jià)值觀和民族精神，它們?yōu)橹腥A民族提供了強(qiáng)大的凝聚力、頑強(qiáng)的生命力和巨大的同化力。傳承中華文化，弘揚(yáng)民族精神，就是要把那些在歷史上促進(jìn)中華民族發(fā)展壯大，體現(xiàn)和促進(jìn)了中華民族的生命力、凝聚力、創(chuàng)造力的優(yōu)秀精神文化發(fā)揚(yáng)起來(lái)，并加以新時(shí)代的發(fā)展，以加速實(shí)現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興。
　                                                                   　　　——陳來(lái)

精彩書(shū)摘

　　《中華文明的核心價(jià)值：國(guó)學(xué)流變與傳統(tǒng)價(jià)值觀》：
　　早期中華文明的倫理精神氣質(zhì)
　　在世界上有過(guò)宗族性的血緣組織的民族不乏其例，但像中華早期文明社會(huì)中所見(jiàn)的宗族組織與政治權(quán)利同構(gòu)的情形，卻屬罕見(jiàn)。古代中華文明中，宗廟所在地成為聚落的中心，政治身份的世襲和宗主身份的傳遞相合，成為商、周文明社會(huì)國(guó)家的突出特點(diǎn)。政治身份與宗法身份的合一，或政治身份依賴于宗法身份，發(fā)展出一種治家與治國(guó)融為一體的政治形態(tài)和傳統(tǒng)。在文化上，禮樂(lè)文化成為這一時(shí)代的總體特征。
　　中國(guó)古代從西周到春秋的社會(huì)，其基本特點(diǎn)就是宗法性社會(huì)。這里所說(shuō)的“宗法性社會(huì)”是一個(gè)描述性的概念，并無(wú)褒貶之意，乃是指以親屬關(guān)系為其結(jié)構(gòu)、以親屬關(guān)系的原理和準(zhǔn)則調(diào)節(jié)社會(huì)的一種社會(huì)類型。在宗法社會(huì)中，一切社會(huì)關(guān)系都家族化了，宗法關(guān)系即是政治關(guān)系，政治關(guān)系即是宗法關(guān)系。故政治關(guān)系以及其他社會(huì)關(guān)系，都依照宗法的親屬關(guān)系來(lái)規(guī)范和調(diào)節(jié)。這樣一種社會(huì)，在性質(zhì)上，近于梁漱溟所說(shuō)的“倫理本位的社會(huì)”。倫理關(guān)系的特點(diǎn)是在倫理關(guān)系中有等差、有秩序，同時(shí)又有情義、有情分。因此，在這種關(guān)系的社會(huì)中，主導(dǎo)的原則不是法律而是情義，重義務(wù)而不重權(quán)利。梁漱溟認(rèn)為中國(guó)倫理本位的社會(huì)是脫胎于古宗法社會(huì)而來(lái)，是不錯(cuò)的。春秋后期以降，政治領(lǐng)域的宗法關(guān)系已經(jīng)解體，但社會(huì)層面的宗法關(guān)系依然存在，宗法社會(huì)養(yǎng)育的文明氣質(zhì)和文化精神被復(fù)制下來(lái)。
　　從早期中國(guó)文化的演進(jìn)來(lái)看，夏、商、周的文化模式有所差別，但三代以來(lái)也發(fā)展著一種連續(xù)性的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)以黃河中下游文化為總體背景，在歷史進(jìn)程中經(jīng)由王朝對(duì)周邊方國(guó)的統(tǒng)合力增強(qiáng)而逐漸形成。而這種氣質(zhì)在西周文化開(kāi)始定型，經(jīng)過(guò)軸心時(shí)代的發(fā)展，演變成為中國(guó)文化的基本氣質(zhì)。這種文化氣質(zhì)在周代集中表現(xiàn)為重孝、親人、貴民、崇德。重孝不僅體現(xiàn)為殷商的繁盛的祖先祭祀，在周代禮樂(lè)文化中更強(qiáng)烈表現(xiàn)出對(duì)宗族成員的親和情感，對(duì)人間生活和人際關(guān)系的熱愛(ài)，對(duì)家族家庭的義務(wù)和依賴。這種強(qiáng)調(diào)家族向心性而被人類學(xué)家稱為親族連帶的表現(xiàn)，都體現(xiàn)出古代中國(guó)人對(duì)自己和所處世界的一種價(jià)值態(tài)度。從而，這種氣質(zhì)與那些重視來(lái)生和神界，視人世與人生為純粹幻覺(jué)，追求超自然的滿足的取向有很大不同，更傾向于積極的、社會(huì)性的、熱忱而人道的價(jià)值取向。
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