中歲頗好道，晚家南山陲。

興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。

偶然值林叟，談笑無(wú)還期。

                       ——唐代王維《終南別業(yè)》

王維（701－761年），唐代河?xùn)|蒲州（今山西運(yùn)城）人，字摩詰 ，著名詩(shī)人、畫(huà)家，現(xiàn)存詩(shī)篇400余首，“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，這是蘇軾對(duì)他詩(shī)、畫(huà)的評(píng)價(jià)；他在篤信佛教的家庭里長(zhǎng)大，精通禪理，深得個(gè)中三昧，性格隨和圓融，是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，后人稱(chēng)他為“詩(shī)佛”；他在唐肅宗乾元年間任尚書(shū)右丞，世稱(chēng)“王右丞”。

他的人生，亦官亦隱。王維從中年開(kāi)始就“好道”，對(duì)佛理禪趣情有獨(dú)鐘；“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林”（王維《酬張少府》），道出了他晚年的生存狀態(tài)、無(wú)可奈何與對(duì)自在人生的向往。他深知官場(chǎng)險(xiǎn)惡，對(duì)官場(chǎng)失望，似乎已“行到水窮處”而至絕境；然而，他晚年無(wú)心仕途，隱居藍(lán)田輞[wǎng]川，寄情山水，寫(xiě)詩(shī)作畫(huà)弄樂(lè)，習(xí)禪禮佛，長(zhǎng)齋茹素，他“興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知”“偶然值林叟，談笑無(wú)還期”，他超越現(xiàn)實(shí)，多么隨性、隨緣與無(wú)住自在啊，這也正是“坐看云起時(shí)”所表達(dá)的禪境！

他的名字，佛味盎然。他的名“維”與字“摩詰”，合在一起為“維摩詰”。維摩詰是古印度一位佛教著名居士、在家菩薩，意為“潔凈無(wú)垢”，維摩詰所說(shuō)的經(jīng)名為《維摩詰經(jīng)》，深刻闡發(fā)了般若性空的理趣，體現(xiàn)“佛法在世間，不離世間覺(jué)”（《六祖壇經(jīng)》）的大乘佛教思想，在中國(guó)廣為流傳，影響深遠(yuǎn)；維摩詰居士、《維摩詰經(jīng)》自然對(duì)詩(shī)人影響至深。

他的許多詩(shī)，禪理濃郁。其中悟“空”的詩(shī)句或詩(shī)篇就較多，如“一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處銷(xiāo)”（《嘆白發(fā)》），“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”（《鹿柴》），“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”（《山居秋暝》），“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”（《過(guò)香積寺》）?！芭d來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知”，可見(jiàn)《終南別業(yè)》也是一首悟“空”的詩(shī)，“行到水窮處，坐看云起時(shí)”是本詩(shī)之詩(shī)眼，意境開(kāi)闊，禪味悠長(zhǎng)，闡發(fā)了世間萬(wàn)物之本性與諸法實(shí)相——緣起性空。

“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，是隨緣任性，是順其自然。詩(shī)人沿著水嘩嘩流淌的小溪走著走著，忽然小溪、水流消失了，或許此處就是溪流的盡頭；于是詩(shī)人便坐下來(lái)，抬眼向高遠(yuǎn)的天空望去，云霧正在升騰，此時(shí)詩(shī)人或許展開(kāi)了無(wú)盡的想象，或許什么也沒(méi)有想，已達(dá)到了“什么都可想、什么都可不想”的人生境界?！熬墎?lái)則應(yīng)，去則不留”，這便是包括人在內(nèi)的宇宙萬(wàn)物應(yīng)有的姿態(tài)！對(duì)人而言 ，就是要擁有一顆隨順自然的平常心，“平常心就是道”，此時(shí)的詩(shī)人已心無(wú)掛礙，走的便是這條“道”！

作為教育者，我們就需要這顆平常心，就要走這條“道”，所用教育之“術(shù)”就應(yīng)契合“道”?！鞍兹詹坏教帲啻呵∽詠?lái)”（清朝袁枚《苔》），陽(yáng)光照不到的地方，苔恰恰才會(huì)青春萌動(dòng)，彰顯出生命活力；若將苔置于烈日之下，它將會(huì)喪失生命力！同理，教育如果背“道”而馳，再怎么折騰又有何用？

在教育過(guò)程中，教師要尊重教育規(guī)律和學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，要堅(jiān)守常規(guī)與常態(tài)，要有“靜待花開(kāi)”、不急于求成之心態(tài)；學(xué)生千人千面，不能用同一模子去塑造，而應(yīng)是因材施教；教育，不能強(qiáng)力壓制，不能拔苗助長(zhǎng)，而是應(yīng)創(chuàng)造條件、合理引導(dǎo)，讓學(xué)生自然生長(zhǎng)；教學(xué)，不是將知識(shí)灌輸給學(xué)生，而是要給學(xué)生獨(dú)立思考、動(dòng)手動(dòng)口的時(shí)空，要引導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)……總之，教育教學(xué)既要講“術(shù)”，更要遵“道”，“術(shù)”應(yīng)是“道”的彰顯，離“道”之“術(shù)”要它何用！

“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，“水”與“云”二者歸一，當(dāng)下回歸自性?！八F”而“云起”，“水窮”了嗎？沒(méi)有，因?yàn)椤霸破稹绷耍八弊兂闪恕霸啤?；若因緣變化，“云”還可以變成“水”，可見(jiàn)“云”“水”二物均因緣生滅，沒(méi)有永恒性，然而“云”“水”之本性不變，且均為“空”，不生不滅，因而“云”與“水”又有何異？宇宙萬(wàn)物又有何異？！這些都告訴了我們：我們只有放下物我、名利、貧富、貴賤、善惡、好壞、高低、長(zhǎng)短等的分別與執(zhí)著，才能回歸自性，才能見(jiàn)道！

詩(shī)人或許追求的就是“云”“水”無(wú)異的禪境，“云在青天水在瓶”（唐朝李翱《贈(zèng)藥山高僧惟儼（其一）》），也蘊(yùn)含這種禪境。“云無(wú)心以出岫”（陶淵明《歸去來(lái)兮辭》），“云”在青天便無(wú)所待了；可是“水”在河道里、在瓶里，在我們看來(lái)似乎是有所待，然而這是由于我們有一顆分別與執(zhí)著的心！

實(shí)際上，“云”在青天，“水”在河道里、在瓶里，只是“云”“水”隨緣而生。我們只有在“心”上用功，放下這顆分別與執(zhí)著的心，活在當(dāng)下，就會(huì)見(jiàn)道，“云”與“水”不論在哪里又會(huì)有什么區(qū)別？《六祖壇經(jīng)》曰：“菩提只向心覓，何勞向外求玄”，此之謂也！

“云”“水”無(wú)異！這便是禪家達(dá)到的無(wú)住無(wú)執(zhí)、自在無(wú)我的狀態(tài)，我想或許就是詩(shī)人王維追求的心靈與生命之境界！